Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет - по Синодальному переводу,

Новый Завет - по новому переводу с греческого подлинника, B.F.B.S., 1970.

Здесь крещение Иоанна в воде противопоставлено крещению Христа Духом Святым и огнем. Фраза "Святым Духом" должна начинаться с маленькой буквы, т.к. здесь "скорее всего" подразумевается, что Дух является средством, с помощью которого Христос "будет крестить" свой народ, а не Дух как личность или как Бог. Однако большей частью это мое мнение (как и в других случаях, где я буду писать "Святой дух").

Мы можем увидеть, как эта мысль подтверждается в Матфее и Луке контекстом этих слов:

Двукратное крещение относится к событиям из Мал.3,4, где мы также читаем о возвращении Илии перед тем, как наступит день Господень великий и страшный (Мал.4:5). Христос описывается там, как "огонь расплавляющий и щелок поядающий" .

Для одних Он "очищающий", а для других - Судья, предающий смерти:

О крещении огнем, которое очистит праведных, а нечестивых сожжет, мы можем прочесть также и в Ин.1:25, 4:4, Ин.2:28-32, Зах.13:8,9, Дан.11:35, 12:10, Мф.13:40-43 и т.д. Этот суд "не применит придти", и "уже секира лежит при корне деревьев" - говорит Иоанн Креститель, как бы показывая, что время близко.

В этой связи необходимо заметить, что крещение духом святым и огнем упоминается только в Матфее и в Луке. В Матфее и в Деяниях упоминается только то, что крещения огнем еще не было. И позже мы подробней остановимся на этом вопросе. Аспект духа в крещении впервые появился в день Пятидесятницы и был характерным для всего периода Деяний. Но оно также будет в будущем, когда крещение огнем и святым духом будет во всей своей страшной полноте явлено на народе Израильском.

Возникает по ходу рассуждения следующий вопрос: каким было Иоанново крещение? Нигде нет точного описания, как происходило крещение, и этим подчеркивается, что в этом нет никакой необходимости. Писатели Н.З. прекрасно знали процесс этого ритуала. Но в наше время у каждого найдется свое собственное мнение по этому вопросу.

Большинство считают, крещение было совершаемо через полное погружение, основываясь на основном значении слова "baptizo". Но это мнение лишь тех, кто мало задумывался над этим и кто не исследовал этот вопрос в Писании. Омовение, которое являлось обычным обрядом очищения - и есть Иудейское крещение. Оно проводилось омовением любым путем, не важно на покрытого человека или нет. Вот, что можно сказать относительно крещения Иоаннова. Это крещение baptizma провозглашалось словами или символически производилось по установлению того времени с помощью воды. Это прообразная сторона крещения Иоанна. Погружение в воду – фразеология, неизвестная в то время.

Мы не найдем в Законе не только установлений для погружений, но даже намека на это. В то время как, можно найти изобилие омовений и опрыскиваний. Если и были погружения, то это были погружения не людей, а предметов. Но в этом случая там четко говорится, что нечистый предмет должен был быть "положен в воду" (Лев.11:32) ... Существовало только два вида крещения: aspeirsions (вспрыскивание) и affusion (омовения). И именно Талмуд заменил погружениями (taballings), после чего и все христианство последовало за Талмудом, а не за Библией.

Омовение рук Илии было сделано "подаванием воды" (4Цар.3:11). Можно, однако, вспомнить Неемана (4Цар.5:14); но перевод еврейского слова tabale (погружать) греческим "ebaptizato" (омывать) является единственным таким случаем во всем греческом переводе Библии. Tabale в других местах всегда переводится словом bapto или parabapto. В этом месте используется особое слово baptizo, чтобы показать, что Нееман участвовал в церемониальном очищении. Илия сказал омыться в воде в полном соответствии с законом о прокаженном (Лев.14:7). Но, не зная Иудейских церемониальных законов, Нееман действительно мог “погрузиться” 7 раз (2цар.5:14). Или же, подумали переводчики Септуагинты, мог омыться, как полагается по церемониальному закону. Но однозначно то, что он омылся столько же раз, сколько легендарная Юдифь в фонтане (Юд.12:7). Ее крещение (baptizm) было также взято исходя из церемониальных законов об очищении.

“Итак, что ты (т.е. Павел) медлишь, восстав, крестись и смой грехи твои, призвав имя Его”.

Итак, можно легко сделать выводы:

Иоанн Креститель говорил о двух крещениях:

1) о его собственном (водой);

2) о Христовом крещении святым духом и огнем. Первое продолжилось после заключения Иоанна Крестителя в темницу Петром и его учениками во время пятидесятницы и далее. А второе относится к суду последних дней, когда Христос “очистит гумно свое и соберет пшеницу Свою в житницу”. Во время Пятидесятницы исполнилось крещением духом. В полноте крещение огнем и духом исполнится в будущем;

На вопрос Фарисеев: "что же ты крестишь, если ты не Христос, не Илия, ни пророк?”. Иоанн Креститель ясно отвечает: “(я крещу водой) чтобы Он (т.е. Христос) явлен был Израилю”. Вкратце свидетельство Иоанна Крестителя было таково: “Вот Агнец, который берет (на Себя) грех мира ... увидел Духа, сходящего, как голубя с неба, и я увидел и засвидетельствовал, что Он есть Сын Божий” (Ин.1:29, 34).

Мессия был явлен через свидетельство и крещение Иоанна Крестителя. Даже после смерти Иоанна Крестителя водное Крещение продолжало свидетельствовать о том, что Иисус пришел к Своему народу. Именно для них это крещение было обязательным, как мы позже увидим. Хотя язычники и приняли это крещение, однако, оно им не было так необходимо для спасения, как это было для Иудеев (Деян.2:3). Необходимость крещения язычников все же была, как мы это видим в великом поручении (Мф.28:10, и Мк.16:15-16).. Для них это был знак и свидетельство грядущего суда и благословения.

То, что важность нисхождения Духа превалирует над аспектом воды в крещении можно видеть во всех 4-х Евангелиях.

4-ое Евангелие не упоминает, практически крещения. Синоптические же Евангелия говорят о крещении, как о свершившемся акте, который предшествует главному действию. В Луке мы видим ясно, что нисхождение Духа для Иисуса было важнее, чем водная церемония. В Деян.10:35 крещение водой - это также не главное действие. В Лк.3:21 оно стоит в прошедшем времени. Все предложение направлено к главному - к открытию небес, нисхождению Духа и гласу свыше.

“Я, Иоанн соучастник в скорби и царстве и терпении за Слово Божие и свидетельство” (Откр.1:9). Это была та чаша, которую Господь уготовил этому апостолу.

Это слова воскресшего Христа ученикам, так называемое великое поручение.

Слова из Мф. 28:18-19 были исполненными лишь частично, т.к. ученики не сделали учениками все народы (или не научили все народы, т.к. оставалась неевангелизированной вся Африка, Австралия и т.д.), а также никто не был крещен во имя Отца и Сына и Святого Духа (см.2:38, 8:16,10:48, 19:5). Это поручение принадлежит к тому времени, когда будет видно, что Господу Иисусу принадлежит “всякая власть на земле и на небе”, а это мы еще не видим” (Евр.2:8). Это время наступит после того периода, в который мы живем и будет исполнено в будущем, когда “Евангелие будет проповедано во всей вселенной во свидетельство всем народам, и тогда придет конец” (Мф.24:14, 28:20).

Поручение Мк. немного отличается от того, которое в Мф. Здесь они также восприняли поручение как не относящееся к тому моменту времени, т.к. проповедовать “всей твари” сразу же они не стали. Поручение в Мк., как и поручение в Матфее ясно относится к будущему. Однако все проявления знамений из Мк.16 (за исключением пития смертоносного) были исполнены в Деян. Наверное, полностью поручение из Мк. было исполнено в конце Деяний, когда Евангелие всей твари было проповедано Павлом (Кол.1:23).

Не удивительно, что это место доставляет много хлопот традиционным толкователям (имеется в виду Мк.16). Некоторые развязывают этот гордиев узел тем, что относят это крещение к крещению духом, а не крещению водой. Они пишут примерно следующее: “это место, одно из самых плохо понятых и обоснованных толкователями. Крещение здесь неотъемлемая часть спасения. Если принять, что оно относится к ритуальному, а не духовному, то это влечет за собой противоречие с остальными местами, которые говорят, что Евангелие благодати включает только веру. Такое толкование в свете всего Писания не выдерживает критики и должно быть отвержено”.

Самое правдоподобное заключение - это то, что великое поручение относится к будущему, как это и в случае с Мф., которое почти параллельно по смыслу. Если излияние духа в день Пятидесятницы и далее произвело что-то подобное "знамениям, которые будут сопровождать уверовавших”, то вряд ли нелогично будет предположить, что излияние в последние времена будет таким же и даже в более сильных проявлениях. В эти дни Иудеи будут учить народы, крестив их во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крещение водой будет также необходимо для язычников, как это было в период Деяний для Иудеев.

В дополнение к этим трем аспектам крещения, предстоит крещение народов, охватывающее всех людей. Это будет крещением во имя Отца и Сына и Святого Духа. Оно будет обязательным, как крещение Иудеев во время периода Деяний.

Крещение, упомянутое здесь, связано с покаянием и является необходимым условием для Получения Святого Духа. Формулировка очень напоминает Мк.16:26,

Там: “Кто будет веровать и крестится, спасен будет…уверовавших будут сопровождать сии знамения”

А здесь: “Покайтесь, и да крестится каждый во имя Иисуса Христа, и получите в дар Святого Духа”.

Хотя оба эти утверждения сходны, время, к которому они относятся разные. Кроме того, одно говорится (в Деян.) только Иудеям, а другое (в Мк.) обращено к Иудеям и к Язычникам, и ему еще предстоит исполниться в будущем.

Вполне очевидно, что является основным из трех даров Святого духа. Это главное, что произошло в день Пятидесятницы, его главная особенность, исполнение обещания, данного им и их детям, чему крещение и покаяние являются условием. 20 учеников, которые были вместе в день Пятидесятницы были крещены в Иоанново Крещение, однако силу свыше они получили только в день Пятидесятницы, чтобы свидетельствовать в своей вере. И здесь мы должны задать вопрос, какая связь между Иоанновым крещением и крещением в Деяниях. Может быть, они составляют одно целое? Или же они полностью различны? А может быть, истина лежит где-то посередине?

Крещение Иоанна водой в Деян. должно было оставаться, т.к. не было в полноте реализовано крещение духом и огнем. К концу Деян. крещение водой практически не упоминается, и отсюда мы можем заключить, что оно потеряло свою необходимость. Итак, мы уже отметили, что крещение Иоанна Крестителя и Петра в Деян. 2:3 не случайно параллельны. Оба предполагают покаяние и прощение грехов (Мк.1:4, Деян.2:38), а также близость Царства Небесного (Мф.3:2, Деян.3:12-19). Оба в первую очередь предназначалось для Иудеев в Иерусалиме (Мф.3:5, Деян.2:14), и оба они предвозвещают пришествие Христа (Мессии Деян.3:20, 2:30, т.е. являются предтечами). Иудеи уже отвергли благую весть Иоанна и Иисуса Христа, когда Он ходил по земле. И теперь она им снова проповедуется Петром и учениками. В Дн. Царство еще раз предлагается этому противящемуся Богу народу, через Петра, который встал на место Иоанна Крестителя.

Дождь - это образ, помогающий понять диспенсационные особенности. Действительное излияние духа и возвращение Господа сравнивается в Писании с нисходящим дождем (Ис.33:15, 44:3, Ос.6:3, Иак.5:7). Мы все знаем о позднем и раннем дожде, два сезона дождей: хотя в действительности это один сезон с ноября до апреля, который прерывается летней засухой с мая до октября. Основополагающей особенностью Сирийского климата является его разделение на дождливый и сухой сезоны. К концу октября начинаются тяжелые дожди, продолжающиеся порой несколько дней подряд. Это то, что в Библии называется ранним дождем. Именно после него открывается сельскохозяйственная пора. Почва после лета ставшая твердой начинает разрыхляться и можно начинать вспашку. До конца ноября дожди небольшие, однако, начиная с декабря до февраля, дожди усиливаются, в марте сходят и практически исчезают в апреле. Поздний дождь Библии - это тяжелые дожди марта и апреля. Они важнее, чем зимние. Поэтому основной акцент в Писании ставится на ранние и поздние дожди. В мае ливни очень редки, и до октября не только нет дождей, но даже и облака не задерживаются на небе, а гром - это чудо.

Многие полагают, что слова “на всякую плоть” относятся к Израилю, т.к. в контексте говорится “сыны ваши и дочери и юноши ваши”. Однако как тогда можно рассматривать слова Лк.3:6 “ всякая плоть узрит спасение Божие”? В Ветхом Завете эта фраза встречается 37 раз (13 раз из которых относятся к потопу) и 5 раз в Новом Завете (Лк.3:6, Ин.17:2, Деян.2:17, 1Кор.15:3, 1Пет.1:24). В более чем большинстве случаев ясно, что говорится о человечестве, а иногда о животных. А если учесть, что “всякое” означает “всякую без различия”, то становится совершенно неясно, как можно было истолковать этот стих иначе.

Некоторые считают, что исполнение духом является уникальной особенностью Деяний, и что исполнение духом отличается от крещения духом.

Однако я задумался над тем верно ли это? Я предоставляю это читателю для размышления:

1) После Воскресения, когда Господь ел с учениками, Он сказал им:

В параллельном месте читаем у Луки:

Практически это же самое говорит собравшимся в Иерусалиме Петр:

Крещение духом и дар духа, как мы видим из этих мест, отождествлены с обещанным Отцом и с облачением силой свыше.

2) Почти эти же слова мы видим в речи Петра для обрезанных об обращении язычников (дома Корнилия):

В 10-ой главе мы видим, что за словами “и сошел Дух Святой на всех слышавших слово” следует сразу же объяснение: “ибо они слышали их говорящими языками и величающих Бога” (10:44-46). Именно последние события напомнили (в 11-ой главе) Петру слова “Иоанн крестил водой, вы же будете крещены Духом Святым”. Для него излияние духа было практически тем же, что и крещение святым духом.

Мы уже сказали, что “омовения” или излияния были типом крещения в Библейские времена. Вряд ли какое-либо другое слово в свете этого может лучше описать излияние духа, чем слово “крещение”.

И, если не считать, что излияние духа - не исполнение обещания Иоанна, то что же было исполнением вообще?

Трудно отрицать, что крещение, которое обещал Иоанн, исполнилось в верующих Деян. И это не было чем-то совершенно новым по своей сути. И хотя нет упоминания излияния духа на учеников в период Евангелия, новым является качество и постоянство этого события. Это была одна из двух сторон крещения духом и огнем. В нашем призвании, как у уверовавших язычников, сохраняется только одна сторона - это “одно крещение”, упоминаемое в Еф.4:1. Народ же Израильский получит это крещение во всей своей полноте.

Лично мое мнение, что между крещением духом и исполнением духом по существу никакой разницы нет. Два эти выражения относятся к одному и тому же: приходу в жизнь верующего духа. Возможно, эти два выражения относятся к печати Духа, которая есть неотъемлемая часть наследия каждого верующего во Христе. Печать Духа, это залог нашего (теперь) спасения и будущего искупления. Она дается каждому, кто искуплен. Она дается каждому верующему в момент обращения, являясь как бы первым взносом его полного наследия. Вот некоторые места, говорящие об этом:

Каждый верующий, когда он обращается, запечатлен духом, который есть залог его будущего наследия. Дар духа был неотъемлемым событием на протяжении Деяний, происходящим только один раз. Хотя мы можем увидеть примеры, когда сошествие духа откладывалось. Те же двенадцать Апостолов были задолго до Пятидесятницы верующими. Также и с верующими в Ефесе, которые, будучи верующими, получили духа только после того, как к ним прибыли Петр и Павел (Деян.19:1-7). То же самое было и в случае с верующими Самарии, которые ждали прибытия Петра и Иоанна из Иерусалима, чтобы получить дар духа (Деян.8:14-17).

Однако эти примеры являются исключениями того или иного рода. Нормальным развитием событий было, как в 2:38, покаяние, водное крещение и тут же водное крещение духом (в идеальном случае без интервала). В отличие от того, что было в Ветхом Завете, когда была нужда в постоянном сошествии духа, в Деян. дух всегда оставался с верующим. Ему лишь требовалось не угашать его (2Тим.1:6).

В отличие от случаев с Павлом и Петром, о которых сказано, что они “исполнялись в конкретные моменты времени духом (Деян.2:4, 4:8. 31, 9:17, 13:9; о других говорится, что они пребывали или (постоянно) “были исполнены духа” Деян.6:35, 11:24 сравнивать с Лк.4:1). Здесь нет противоречия. И те, о ком сказано, что они были “исполнены”, также могли наделяться силой свыше для особых ситуаций, в моменты особой нужды. И Петр, и Павел также как и все были “исполнены духом”. Это было также их нормальным состоянием. Это также верно и сегодня для верующих.

Подытоживая можно сказать следующее:

1) Дар духа был зависим от двух условий: покаяния и водного крещения (Деян.2:38). Дар после этого уже не мог покинуть верующего (Деян.2:38, 8:15-17, 9:17-18, 19:5).

2). Водное крещение Деян. было продолжением Иоаннова крещения, которое заменил Петр своим служением. Петр также проповедовал действенное, плодотворное покаяние, также цель была прощение грехов; также предвозвещал пришествие Мессии и Царства Божия.

3) Пятидесятница была бы для Израиля, образно говоря, поздним дождем, если бы они обратились от своих злых путей и покаялись. Отвергнув это благословение, они вошли в период летней засухи. Остается ожидание осеннего дождя, который размягчит их каменные сердца.

4) крещение духом это практически то же самое, что и излияние духа, т.е. является одним событием.

5) Скорее всего, оно включает запечатление духа, которым обладают все верующие, которые получают его во время обращения. Оно является нашим авансом полного наследия во Христе.

В данном месте мы видим первый пример, насколько крещение было менее обязательным актом для язычников по сравнению с Иудеями.

Именно без акта крещения на Корнилия сошел дух, и это не является исключением, а скорее правилом.

Павел говорит нам ясно об этом в 1Кор.1:14-17. Для него эта практика крещения язычников вовсе не была нормальной. Он говорит, что крестил немногих: Криспа (начальника синагоги Деян.18:8), Гая (скорее всего Иудея Рим.16:23) дом Стефана (скорее всего Иудея 1Кор.16:15-18), а также можно к этому добавить крещение тюремщика (Деян.16:34)- язычника. Нам неизвестны причины такого отбора, но совершенно ясно, что это не было личным поручением от Господа. Мы можем только предположить здесь параллель с Христом, Который Сам не крестил, а поручил это ученикам. Павел поясняет причину этого далее в 15-ом стихе: “чтобы кто не сказал, что во имя мое вы были крещены”. Хотя это не сама причина, а скорее лишь ее результат. Полная причина заложена в 17-ом стихе: “Ибо не послал меня Христос крестить, но благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднен был крест Христов”. Основой Евангелия Павла было, как все мы знаем, спасение не от дел, но по вере. В случае обязательного приложения к этому крещения как условия возникает противоречие с принципом спасения только по вере. Если в случае с Корнилием это был лишь акт, символизирующий очищение от греха, омовение как дань Иудейской практике, но без придачи этому обязательного характера, то для Павла этот акт был намного менее значителен. Из главного он становится второстепенным, и так во многих других случаях и вопросах.

Это единственный пример, который мы имеем в Деяниях. По данному вопросу. Эти Ефесяне – верующие, но вообще не слышавшие о существовании Духа Святого. Все, что они имели, - это Иоанново крещение покаяния, проповеданного всем Иудеям периода Евангелия в книге Деяний. Сошествие Святого Духа всегда происходило вместе с крещением: до или сразу же после, которое было обязательным для Иудейских верующих. Эти ученики не знали об обещании Иоанна Крестителя о крещении духом (т.к. они “даже и не слышали о таком”). Поэтому их крещение Иоанново было нельзя считать истинным. Их крещение в воде во имя Господа Иисуса Христа после покаяния и затем принятия духа святого было по образцу Деян.2:38.

Похожая ситуация была и в отношении крещения. Хотя для Иудейских верующих крещение и акт очищения был условием получения духа святого, язычник Корнилий, например, принял духа святого перед крещением.

Мы имеем еще одно указание на Израиль в 19 главе в том, что учеников было 12. Ситуация была бы совсем другой, если бы они были язычниками. Крещение водой для них не имело бы какого-либо результата в этом случае. Мы можем к этому моменту заметить разницу в важности крещения на примере Корнилия язычника и Ефесских учеников Иудеев. В случае с домом Корнилия крещение являлось вторым сопутствующим фактором. В случае с Ефесянами оно было первым, потому что Павел повелел это сделать. В случае с Корнилием крещение следовало за принятием духа, в случае с Ефесскими верующими оно было именно условием для Его принятия.

Здесь, по сути, в греческом оригинале говорится, что воды Потопа являются прообразом крещения водой, которое и нас теперь спасает. Утверждение “и вас теперь спасает” является повторением Мк.16:16 (“кто будет веровать и креститься, спасен будет”) и Деян.2:38 (“покайтесь и да креститься “для прощения грехов”).

Мы уже заметили, что крещение для верующего Иудея было условием их спасения. Оно было входным билетом для принятия святого духа или прощения грехов. Мы также увидели, что роль Иоанна Крестителя воплотилась в лице Петра. И в этом 1 послании он раскрывает то послание, которое ему было вверено для обрезанных, рассеянных в диаспоре в Малой Азии.

Крещение - это запрос чистой совести у Бога. Без крещения нельзя было иметь добрую совесть пред Богом. И не одному верующему Иудею не было бы покоя, если он не прошел бы через эту церемонию. Все это было совершаемо, кроме того, благодаря воскресению Христа. Именно Воскресение и вознесение Христа давало смысл водному крещению и христианской жизни в целом.

Также важно заметить, что это упоминание о водном крещении является единственным в посланиях Апостолов и при этом адресовано к Израилю, находящемуся в рассеянии. Другое единственное упоминание находится в послании к Коринфянам, где Павел отрицает, что крещение водой является частью поручения Господня и благодарит Бога, что он крестил лишь некоторых. Третье и последнее упоминание - в трудном месте Кор.15:29, которое автор попытался разъяснить в аппендиксе. Все вышесказанное поможет нам держать водное крещение в его верном диспенсационном положении как постановления спасавшего Иудеев в период Деяний. И хотя для язычников оно также было практикой, в период Деяний оно имело лишь символический характер перенятой у иудеев церемонии, вследствие присоединения их, т.е. язычников, как дикой маслины к благородной маслине.

Фраза “крещены в Моисея” является прототипом выражения “крещения во Христа” или ее аналогией (Рим.6:3 , Гал.3:27). Предостерегая, Павел проводит аналогию между христианами того времени и Израилем во дни Моисея. Он раскрывает реалии настоящей христианской жизни, используя образы Красного моря, облаков и сверхъестественное получение пищи и пития. Так скала, которая источала воду для Израильтян (Исх .17) символизировала Христа, образ пересечения Красного моря соответствовал Христианскому крещению в смерть Христа (Рим.6:3).

Нет оснований утверждать, что облако упомянутое в данном месте является именно тем, которое шло перед Израилем днем (Исх.13:21) и вставало между армией Египтян и Израилем перед пересечением моря (Исх.14:19-20, Пс.104:39, где “покров” в еврейском должен быть истолкован, как “защита”). Израильтяне не могли в него креститься, т.к. они были ни под ним, ни в нем. Более вероятно, что это относится к грозовым облакам, которые по Пс.76:16-20 “изливали воду”, когда Господь вел Свой народ “сквозь море” (76:16-20).

1) В Исходе силы тьмы, воинства Лукавого были поражены самым парадоксальным способом. На Голгофе Дьявол, одержав незначительную и непродолжительную победу, был, между тем, полностью и окончательно побежден.

2) Моисей сам также прошел сквозь море, которое уничтожило Египтян, будучи, тем не менее, сам под воздействием грома и молнии, т. е. проявления Божиего суда. Точно также Христос испил полную чашу Божиего гнева на кресте. Он Сам прошел сквозь воды смерти “упразднив имеющего власть над смертью, т.е. Дьявола” (Евр.2:14) и принял на Себя наказание за грех от Бога и в то же время с помощью Сатаны.

3) Кроме того, это претерпел и весь народ Израиля. Так и сегодня Христиане отождествляются со Христом в Его испытании смерти и погребения, а также и распятия, т.е. в факте, который должен быть воплощен ими в их жизни (Рим.6:11-14).

Многие считают, что Павел под словами “крещены в море” имеет в виду водное крещение, хотя здесь и намека нет на воду, потому что они прошли по суше Исх.14:22. Многие видят здесь подтверждение для погружения в воду сегодня из-за того, что Египтяне в противном случае не могли бы утонуть. При этом нашлись бы и те, которые доказали бы необходимость крещения омовением исходя из того, что на крещаемых облака “изливали воды”. Однако сейчас это совсем не важно. Духовная реальность, воплощение этого образа состоит в крещении во Христа, в отождествлении с Ним в Его смерти и распятии - вот суть этого места.

А 1) Силы смерти и тьмы были полностью побеждены в этом ужасном эпизоде Ветхого Завета.

В 2) Это было совершено Христом, когда на Него была излита Божия ярость, вместо нас.

С 3) Мы должны почитать себя умершими с Ним в этом страшном событии.

Это крещение в смерть - крестную смерть Христа - показано на примере Моисея и Израиля в пересечении Красного Моря.

Другой возможный перевод:

“Ибо как тело - одно и имеет много членов, и все члены тела, хотя их много, одно тело, так и Христос (один и имеет много членов и все члены Его, хотя их много, одно тело). Ибо одним Духом мы были все крещены в одно тело - будь то Иудеи, будь то Еллины, будь то рабы ... все одним Духом были напоены”.

Здесь вводится сравнение не между человеческим телом и Церковью, а между человеческим телом и ХРИСТОМ. Это ХРИСТОС один и имеет много членов.

1. Ибо как

а) Тело человека одно

        б) и имеет много членов

        б) и все члены тела, хотя их и много

а) одно тело.

2. Ибо

а) одним Духом крещены

     б) все

     б) иудеи и язычники

а) одним Духом напоены.

3. а) Христос один

                   б) имеет много членов

                   б) все члены Его, хотя их и много

             а) одно Тело.

Прежде всего, следует отметить, что “крещение во Христа” означает не “креститься посредством Христа”, а “креститься во Христа” как в цель. Само словосочетание встречается в Библии 2 раза. Идея крещения во Христа в Римлянах связана с крещением в Его смерть, в то время как в Галатах она связана с образом облачения во Христа. Последний встречается в Рим.13:14 и в Еф.4:24, Кол.13:14 (причем в Кол. это - как уже совершившийся факт). В Ветхом Завете мы также можем встретить образ облачения, используемый по отношению к действию наделения Духом (Суд.6:34, 1Пар.12:18, 2Пар.24:20 и Лк.24:49).

Но говорит ли это о том, что “крещение во Христа “другими словами то же, что и крещение “духом святым”?

Только Дух Божий может отождествить со Христом в смерти и погребении человека и соделать его новым творением. Никакое количество крещений в воде (каким бы важными они не были для Иудейских верующих) не могут перевести человека от смерти к жизни и действительно изменить его духовное существование. Израильтяне были соединены с Моисеем и отождествлены с ним, когда они были крещены с ним в облаке и море (1Кор.10:1-2). Точно также христиане соединены со Христом, погребены с Ним через крещение в смерть и также соединены с Ним в Его воскресении (Рим.6:4-5). Только крещение во Христа духом может произвести эти изменения.

Христос Сам говорил о крещении, которое Он должен был претерпеть (Лк.12:50, Мк.10:38). Это была Его смерть на Голгофе, подобие которой упоминается в Рим.6. Здесь, в Послании к Римлянам, это подобие представлено как крещение отождествления со Христом в смерти и погребении, а в Галатах еще и воскресения. Послание к Галатам можно интерпретировать так: “Те, кто крестились во Христа - это те, кто после этого пребывают во Христе”.

Семикратное единства Духа, описываемое в данном месте Писания, можно изобразить в виде структуры различными способами. Наиболее простым является зеркальное построение. Соответствие одного “крещения” и “одного Духа” в этом случае означает, что крещение тесно связано с крещением, средством которого является святой дух.

А| Одно тело

        В| Одно крещение

А| Один Бог и Отец

Кроме этого, можно расположить, в соответствии с родами, слово “один”. В этом случае: “тело”, “дух”, “крещение” связаны тем, что они являются существительными среднего рода, “надежда” и “вера” - женского рода, "Господь" и "Бог" - мужского. В этом порядке расположения связь “тела”, “духа”, “крещения” наводит на параллель с 1Кор.12:13 (“ибо одним духом все мы были крещены в одно тело”). Слова очень похожи, и напрашивается вывод об отождествленности двух мест, по крайней мере, об их взаимосвязях.

Крещение Коринфской церкви имеет как средство дух, и поэтому совершенно ясно, что оно тождественно крещению духом. Это крещение с помощью “одного духа”, с помощью которого верующие соединяются в одном теле, происходило постоянно и не прекращалось.

Следующий вариант расположения семикратного “единства духа” приводится” ниже:

А| “Одно тело и один дух

       В| как вы призваны к одной надежде

            С| Один Господь

       В| одна вера

А| одно крещение

            С| Один Бог и Отец всех ...”

Особенность этой структуры лишь в том, что два пункта “тело” и “дух” относится к Церкви с внешней и внутренней стороны. То, что Церковь Ефесян “одно тело”, а также и “один дух” мы можем увидеть из параллельных утверждений в ЕФ.2:16, 18.

“И обоих в одном теле примирить с Богом крестом”

“Потому что через Него мы имеем доступ и те, и другие в одном Духе к Отцу” (Еф.2:16, 18).

Вот еще одно возможное расположение:

А| Одно тело

    В| и один дух

       С| как вы и призваны в одной надежде

            D| Один Господь

        С| одна вера

            D| Одно крещение

А/ Один Бог

     В/ Один Отец.

Мы примирены с Богом в одном теле, мы имеем доступ к Отцу в одном духе; эти четыре пункта делятся, таким образом, на две части. Нужно отметить кроме всего прочего, что эти стихи находятся в практической части Ефесянам. Крещение это не просто доктрина, которую нам надо исследовать и понимать, но это духовная реальность, которая проявляется в практике. Одним крещением мы соединены с верующими в познании и служении нашему Одному Господу. Так крещение здесь связано с Господом, с Тем, Кому мы должны служить (Кол.3:24).

Контекст в Ефесянам не оставляет повода для сомнений, что “одно крещение” включает в себя действие Христа, связывающее верующих в Его Тело, дающее возможность им участвовать в поклонении и служении этого тела. Именно крещение духом давало доступ в Тело Христа, описываемого в 1Кор. Может ли быть иначе в послании к Ефесянам?

Существует следующее мнение:

“То, что Еф.4 говорит о действии погружения (крещения) Духа подтверждено тем, что в нем описаны реалии, которые составляют единство, характеризующее всех христиан. Все они имеют одного Господа, одну веру, все соединены в одно тело одним действием, актом - крещением Святого Духа”.

Здесь имеется важная неточность. В Слове нет оснований говорить, что Святой Дух сам кого-либо крестит. Это на самом деле не может делать никто, кроме Христа (Мк.1:8). Он крестит с помощью духа в Тело Свое (1Кор.12:13). Поэтому крещение, упоминаемое в Послании к Ефесянам, - также крещение с помощью Святого духа, а не крещение Святого Духа.

Те, кто придерживаются вышеупомянутого мнения, хотя и признают, что в 4-ой главе Еф. не имеется в виду водное крещение, все же говорят, что этим фактом Апостол не отрицает водное крещение.

Встречаются примеры, когда после этого глагола (“исполняться”) средство, которым должно “исполняться” стоит в Р.п., как это в Дн.13:53:

“Ученики были исполнены радостью и Святым Духом”

Рим.15:13 “Бог же надежды да исполнит вас радостью и миром”

“Тим.1:4: “Чтобы мне исполниться радостью”

Дн.2:40 “Исполненный мудрости”

Рим.1:29: “Исполнены они всякой неправды и т.д.”

2Кор.7:4 “Я исполнен утешением”

“Фил.1:11: “исполнены плодов праведности”

Кол.1:9: "исполнились познания воли Его"

Ин.12:13 “наполнился (ек) благоуханием”.

Значение слов в Еф.5 либо может быть “исполнены в духе”, либо, вероятнее всего, “исполнятся (en - через /духа/) Духом”. Пример употребления предлога “en” (который означает средства чего-либо), который стоит после этого глагола можно найти в греческом переводе 1Цар.8:15 цитата

Еф.3:16, 17, 29 цит., Кол 1:9, 2:9 цит.

Итак, качествами, которыми Дух Святой должен наполнять нас являются: сила во внутреннем человеке, любовь Христа, которая превыше всякого разумения, познание Его воли и “духовная мудрости и разумение”. Мы наполняемся постепенно этими качествами для того, чтобы достичь цели, которой еще никто из нас не достиг, поскольку она является сферой вечности - исполниться в меру полноты Божией. Ответ на то, как этого достичь, мы должны увидеть из параллельных мест Еф.5:18 и Кол.3:16:

"И не упивайтесь вином, от которого распутство, но будьте исполнены Духа"

"Слово Христово да живет в вас обильно, когда вы во всякой премудрости учите и вразумляете друг друга псалмами, славословиями, песнями духовными, в благодати поя в сердцах ваших Богу".

Очень важно отметить, что в Еф.5:18 “исполниться Духом” является заменой: “исполнятся духом” (период Деяний). Истолковать это можно так, что Пятидесятническое излияние здесь заменено тем, что повседневно необходимо в нашем домоуправлении в жизни каждого верующего. Исполнение духом заменилось исполнением Духом.

“Итак, мы были с Ним погребены чрез крещение в смерть, чтобы, как был воздвигнут Христос из мертвых славою Отца, так и мы ходили бы в обновлении жизни” (Рим.6:4)

“Погребенные с Ним в крещении, в котором вы и воздвигнуты были с Ним чрез веру в действие Бога, воздвигшего Его из мертвых” (Кол.2:12).

Обрезание Христово заключено в Его распятии, когда все тело плоти снято как одежда - не так, как в реальном обрезании - небольшая часть. Обрезание дано верующим через погребения с Ним в крещении.

В этом крещении также мы воздвигнуты со Христом через веру в Божию несомненную силу, проявившуюся в воскресении Иисуса из могилы.

Это то же крещение, что было в период Деяний, когда дух был излит на крещенных верующих и некрещеных верующих из язычников (Корнилий и его дом); которое также предсказывал Иоанн Креститель, указывая на Того, кто будет крестить духом. Цель должна быть также одинакова: дать новую жизнь, дух, верующему во Христе и снабдить его, подготовить его к служению - как со знамениями, так и без них. Мы можем тут для себя отметить, что, хотя мы и продвинулись далеко от Мессианского крещения (Израиля) в дух и огонь, все же (кроме аспекта суда) условия остаются те же самые. Один и тот же Производящий (крещение) одно и то же средство, одни и те же цели: духовная жизнь и сила для служения.

Этому стиху уделено особое внимание, т.к. он не имеет прямого отношения к нашей теме. Этот стих пытались многие истолковать, и как раз этим он и известен, ведь стихи выглядят достаточно загадочными. Поэтому в исследовании такой темы, как крещение, нельзя его обойти. Проблема не в том, что в Коринфской церкви могли происходить какие-то необычные обряды или действия, т.к. необычного там было предостаточно. Проблема в том, что, не осудив такое отклонение (если оно является таковым), Павел утвердил его. Однако нет ни одного свидетельства, что такая практика крещения для мертвых существовала в раннее время. И многие толкователи считают, что она относится к позднему периоду и не имеет основания в Новом Завете.

Наиболее вероятное предположение сделал первым Иоанн Соломон Сульер в 1770 г. Однако, его опроверг Нейндрих (авторитетный толкователь того времени) в 1825 г. Однако опроверг настолько авторитетно, что эта проблема никогда уже не всплывала на протяжении 75 лет. Далее она снова была взята и развита Хьютонном и Буллинжером.

Многие пытались правильно перевести этот отрывок. Но, чтобы достичь верного понимания необходимо, прежде всего, знать, что

1) hoi nekroi (мертвые) означает мертвые вообще или просто тело мертвого;

2) что huper имеет большое количество значений. Вот, что пишет Буллинжер: “как русское “для” оно означает интересующий предмет, а не просто предмет и несколько отличается по значению от действительного замещения.

Учитывая эти две особенности, мы можем прийти к следующему варианту перевода:

“И что же добиваются те, кто крестились? (Это только служит) для (пользы) мертвых (huper ton necron)? Если мертвые (necroi) не воскресают! Зачем же они тогда крестились для них (huper aton)?

Это исправление, по крайней мере, Германии дает, хотя бы некоторое движение в понимании среди изучающих слово. Эта новая версия упоминается в сносках Несла Аленда и в версиях греческого подлинника (24 издание). Однако оно пропускается почти всеми современными комментаторами, как это было и с древними комментаторами.