Ч. Уэлч

Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет - по Синодальному переводу,

Новый Завет - по новому переводу с греческого подлинника, B.F.B.S., 1970.

А - Писание учит, что существует лишь “один Бог” и один посредник - “человек” Иисус Христос. Бог - это Отец, Иисус Христос - это человек. Поэтому я не могу верить в то, что принято считать Божественностью Христа.

В - Прежде чем вести какую-либо дискуссию, мы должны осознавать величественность и значение того вопроса, который мы обсуждаем.

А - Истина одна, и я не вижу основания, чтобы считать, что одна ее часть является более важной, чем другая.

В - Истина действительно одна, и каждая ее часть фундаментальна, однако если Писание делает различие, то мы должны следовать ему. Иоанн в своем втором послании говорит:

“Всякий, переходящий пределы и не пребывающий в учении Христовом, не имеет Бога” (2Ин.9).

В некоторых случаях Господь не требует придерживаться принципиального взгляда по тому или иному вопросу. Пример этому мы можем найти в послании к Римлянам по вопросу о пище (14:6). Однако отношение Иоанна к этой части учения Христова более чем серьезно; он говорит, что “преступающий его не имеет Бога” и далее: “того не принимайте в дом и не приветствуйте его”. Исходя из этого становится понятным, почему верующему нельзя иметь общение с теми, кто отрицает Божественность Христа. Это может показаться слишком ограниченным и фанатичным взглядом, однако, на самом деле, это имеет основание в Слове, и у нас нет альтернативы.

А - Я не понимаю, как вы можете верить в то, что сын Божий является Богом, и при этом говорить, что Бог один.

В - Говоря так о сыне Божьем, вы начинаете не с того конца. Могу ли я предложить следующую последовательность учения о Христе, которая поможет нам понять эту глубокую часть учения:

Бог ... ... ... ... Абсолютно

Бог ... ... ... ... Относительно

В - В Библии нет безотносительного описания Бога: Бога Самого по Себе, Абсолютного. Просмотрев все Писание, мы не найдем ни одного утверждения, которое бы относилось к Богу без связи Его с творениями. Суть Писания можно выразить следующими словами: “Приходящий к Богу должен уверовать, что Он есть и ищущим Его Он воздает” (Евр.11:6). Философия в основном затрагивает только сущность Бога. А в Библии, в противовес этому, в первой же книге, в Бытии, дается описание качеств Его сущности, и тут же мы видим, насколько это связано с Его делами и путями касательно Творения.

А - Вы думаете, что следующее место говорит нам не об абсолютном Боге?

“Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий” (Ис.57:15).

В - О, если бы вы продолжили свою цитату, то увидели бы, что это откровение о Боге является относительным, ибо дальше сказано:

Вы видите, что упоминание Божьей природы дается, чтобы показать снисхождение Бога Живущего на высоте к смиренным и сокрушенным сердцем.

А - А что вы можете сказать по поводу слов Иоанна, которые он написал в своем Евангелии: “Бог есть Дух”?

В - Да, действительно, эти слова говорят о Боге Абсолютном. Но Иоанн их написал только лишь для того, чтобы доказать, что поклоняться Богу нужно в “духе и истине”. Может быть, если я прочитаю вам короткую выдержку из “Духа еврейской поэзии” Исаака Тейлора, это поможет сделать ход моих мыслей более понятным.

“Если еврейские авторы говорят о Боге абстрактном, то они тут же связывают свои слова с духовными нуждами человека или с его духовным и моральным состоянием. Вот пример: “Исчисляет количество звезд: всех их называет именами их ... Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим” (Пс.146:4,5). Это описание Бога, Вечного и Всемогущего, продолжается словами: “смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли”. Главным принципом Еврейской теологии является человеческий дух. Теистические утверждения, разбросанные по всему Ветхому Завету, нельзя вырывать из контекста и соединять друг с другом, игнорируя при этом все принципы логики... разрозненные части этого теистического учения Библии можно считать дополняющими друг друга, при рассмотрения какого-либо вопроса, только в том случае, если они действительно тематически и логически связаны; и связь эта опирается на стройную логичность рассуждений и сопоставление контекстов, а не на шаткость умозрительных, спекулятивных измышлений и ничем не подтвержденных собственных человеческих соображений. Если подытожить образное учение Писания о Боге (включая и Ветхий Завет, и Новый Завет), то можно сказать, что практически все откровение о Боге сосредоточено вокруг человека, вокруг его всевозможных жизненных обстоятельств. И наоборот, тщетно пытаться соединить различные места, выстраивая круг гипотетических размышлений об атрибутах Абсолютного Бытия Бога. Человеческий разум будет претерпевать претыкания и колебания на каждом шагу этого ошибочного пути столь безосновательной интерпретации Божественной природы”.

Проще говоря, нам не стоит искать философские рассуждения о Боге в Писании, все откровение ограничено описанием плана веков.

А - Я понял вашу мысль, но могу ли я попросить вас привести конкретные примеры?

В - Имя Иегова является хорошим примером. В Быт.21:33 мы читаем:

“И насадил Авраам при Вирсавии рощу, и призвал там имя Господа, Бога вечного”.

“Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова ... Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род”.

В Откр.1:4 нам раскрывается суть имени Иеговы, которое дополняет суть ветхозаветного имени “Я есмь” (Исх.3:14):

“...благодать вам и мир от Того, Кто есть и Кто был и Кто грядет...”

Это является развернутой формой имени Иегова. Слова “есть”, “был” и “грядет” употребляются в Откровении в различной последовательности в зависимости от контекста. В Откр.11:17 мы читаем:

“Господи Боже Вседержитель, Тот, Кто ЕСТЬ и Кто БЫЛ “.

Будущее время пропущено, а причина этого нам открывается ниже:

“Принял Ты силу Твою великую и воцарился ” (точнее перевести " и царствуешь").

Слава этого великого имени состоит в том, что оно не длится бесконечно, но исполняется в Господе Иисусе Христе. Бесконечность невидимого Бога нигде не рассматривается в Библии. Мы намного ближе станем к пониманию этой книги, если осознаем, что Божие откровение относительно, и должно рассматриваться только в свете плана веков и его цели.

А - Если нам говорится в Писании о Боге только в связи с планом веков, то не означает ли это, что в полноте откровение о Боге нам будет дано лишь в будущей жизни?

В - В Ин.17:3 мы читаем:

Мы знаем Бога в настоящее время только через Иисуса Христа, и другого пути к познанию Бога нет. Взаимоотношения, которые Христос привносит в вековые времена, можно увидеть, сравнивая следующие места Писания:

“Все и во всем Христос” Кол.3:11 (во времена веков)

(ta panta kai en pasi Christos)

Бог будет все во всем” 1Кор.15:28 (когда века закончаться)

(hina e ho Theos panta en passia)

Теперь становится очевидным, что, когда мы имеем дело с описанием Бога относительно, мы соприкасаемся со следующей ступенью - Бог Явленный.

Именно с этим аспектом вопроса, по-моему, возникает большинство проблем. Давайте рассмотрим учение 4-х мест Писания, а именно: Ин.1:1, Кол.1:15,16, Евр.1:1-3, Фил.2:6-11. Давайте начнем с Ин.1:1:

“В начале было Слово, и Слово было с Богом, и Слово было Бог”.

А - В данном месте необходимо сделать несколько важных уточнений перед тем, как перейти к окончательному выводу. Во-первых, перед словом “начало” отсутствует определенный артикль.

В - Да, это так, но это подтверждает нашу точку зрения о том, что в Библии не дано описания такого начала, которое наш разум не может представить. Эти слова из Ин.1:1 относятся к началу сотворения:

1) В этом начале БЫЛО Слово (Ин.1:1).

2) От этого начала дьявол согрешил и стал человекоубийцей. (Ин.8:44)

А - Хорошо. Но нам нужно внести более существенное изменение в перевод. Во фразе “Слово было у Бога” подразумевается “бог” с маленькой буквы, т.к. перед этим словом отсутствует определений артикль. Если принять во внимание этот артикль, то получится следующее: “Слово было с Богом и Слово было богом”. Бог с большой буквы - Единый и Истинный Бог, а бог с маленькой буквы - это бог подчиненный, более низкого ранга.

В - Вы верите в двух богов; более великого и менее?

А - Нет, я не принимаю теорию нескольких личностей Божества.

В - Тогда бог с маленькой буквы - вовсе не Бог.

А - Я затрудняюсь ответить на ваш вопрос, но “свидетели Иеговы” убеждены в правильности своего перевода.

В - Вы когда-нибудь пользовались Симфонией греческого оригинала?

В - Я не хотел ставить акцент на этот метод толкования. Я хотел спросить вас, проверяли ли вы сами этот вопрос?

А - Я должен признаться, что не проверял.

“... бога никто не видел никогда” (18).

А - Да, я согласен.

В - Более того, согласно вашей версии получается, что с первых стихов суровый в своей беспристрастности вдохновенный писатель делает ужасную ошибку. Вы же не станете думать, что он просто забыл написать артикль в 18 стихе.

А - Как я могу так думать, если я верю, что “Все Писание Боговдохновенно” ?

В - Тогда вам не остается ничего другого как принять, что Симфония опровергает теорию ваших учителей.

А - Я боюсь, что это так. Однако как мог человек, несомненно обладающий знанием оригинала, упустить из виду такое очевидное опровержение его теории?

В - Мой дорогой друг, поверьте мне, что судить мотивы других не входит в наши обязанности. Мы имеем дело с фактами. После взвешивания их учение оказалось легче пара. Поэтому мы, как последователи Христа, должны беспрекословно отвергнуть его, но не более и не менее того.

А - Мне хотелось бы понять принципы употребления этого определенного артикля. Насколько я знаю, его наличие или отсутствие играет очень важную роль.

В - Вы правы. Но мы должны опасаться ложных выводов из этого факта.

А - Не могли бы вы дать мне примеры, в которых он употребляется так же, как в Ин.1:1?

“Бога никто не видел никогда: Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он открыл”.

Это место полностью соответствует нашему заголовку “Бог - Явленный” и мы обязательно возвратимся к нему. Сейчас же необходимо отметить, что оно связано со стихом, где говорится о воплощении Слова и явлении Бога через Слово. В некоторых версиях манускриптов (таких как Lachman, Traggelloss, Westscoth, Pm., Numerik Version, Rotherham и др.) мы находим следующую поправку в тексте: вместо слова “Единородный сын” - правильнее читать “Единородный Бог”. Конечно же, мы не собираемся строить доктрину на этом изменении в тексте, но и полностью проигнорировать его также нельзя. Вступление Евангелия Иоанна занимает 18 стихов. В целом этот отрывок замкнут и имеет “зеркальную” структуру: 1-ый стих отражается, соответственно, в 18-ом стихе:

с Слово было Бог

Прежде рождения Христа в Вифлееме, Он назывался Словом и являл Бога. После рождения Он назван Сыном, явившим Отца. Мы должны учитывать это в дальнейшем, когда перейдем к рассмотрению вопроса о сыновстве Христа. Теперь же давайте обратимся к следующему месту Писания, а именно к Кол. 1:15,16.

“Ибо Закон, имея тень будущих благ, не самый образ вещей... “ (Евр. 10:1).

Образ, будучи противопоставлен тени, несет идею сущности предмета, действительность.

А - Как вы понимаете имя “первородный всякой твари”? Если Христос назван первым из творений, Он не может быть Богом. Какое бы Христос не имел превосходство оно не может убрать разницу между Творцом и творением.

Идею достоинства и превосходства можно найти в контексте Кол.1:15: “Он - прежде всего” (17 ст.). Титул “Первородный всякой твари” перекликается с фразой “Который есть начало, Первородный из мертвых, чтобы быть Ему во всем первым” (18 стих). Говоря о воскресении, Псалом 2:7 провозглашает:

“Ты сын Мой, Я ныне родил Тебя” (Пс.2:7).

Это напоминает нам слова “Первородный из мертвых” из 1-ой главы послания к Колоссянам. Разве можно сказать, что слова “первородный из мертвых” означают, что после Своего воскресения Христос начал Свое существование впервые?

А - Конечно нет. Этот вопрос абсурден сам по себе. Христос после смерти возвратился к жизни, которую прежде положил за нас.

В - Следовательно, следуя аналогии, когда о Нем впервые говорится как о Первородном всякой твари, это совершенно не значит, что Он стал существовать только после этого. Это показывает нам, что Тот, Кто является Богом, явил Себя в личности Первородного, Который стал Господом, Наставником и главным Наследником будущего творения. Мы можем найти подтверждение этой идее о превосходстве в Откр. 1:5:

“Первородный из мертвых и Начальник царей земных”.

По отношению к:

Невидимому Богу ... ... Христос - это ОБРАЗ

к ветхому творению ... ... Христос - ПЕРВОРОДНЫЙ

к Новому творению ... ... Христос - ПЕРВОРОДНЫЙ ИЗ МЕРТВЫХ.

И в обоих творениях Он имеет первенство, превосходство, главенство.

Давайте обратимся к Евр.1:1-3, третьему интересующему нас месту. Здесь нам предоставляется возможность рассмотрения того, как влияет на смысл предложения присутствие или отсутствие определенного артикля в греческом тексте.

А - “В Сыне”? Это не говорит в пользу Божественности Христа.

В - Вряд ли это назовешь грамматически правильной фразой. Но на самом деле в ней кроется глубокий смысл. Пророки были посланниками Бога, но Христос во время Своего хождения по земле выполнял роль не просто другого, пусть величайшего пророка. Это был Бог, говорящий “в Сыне”; Бог был явлен во плоти. Пророкам Слово “давалось свыше”; Христос же Сам был Словом.

А -А разве нельзя, например, перевести эти слова как: " в некоем сыне"?

В -Нет, я думаю, нет. Ведь читателям послания к Евреям был известен образ речи Идиома, использовавшийся еврейскими писателями. Обратитесь к Исх.6:3 и прочтите, что там сказано:

А - читает: “Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем: “Бог Всемогущий”.

В - В еврейском это имя соответствует -B’EL SHADDAI, что означает буквально “в Боге Всемогущем”. Тот Бог, Который являлся патриархам в “Боге Всемогущем”, во времена Нового Завета явился их потомкам “в Сыне”. Единый, Невидимый Бог остается неизменным независимо от того был ли Он известен по Своему плану как Всемогущий Бог, или как Сын. Наверное, нам будет проще понять это, если мы рассмотрим значение слов “образ Бога”, использованных Павлом в Фил.2:6. Но сначала давайте посмотрим, что сказано о Сыне в Евр.1.

“Сын, будучи излучением славы и отпечатком сущности Его, и держа все словом силы Своей” (Евр.1:3).

Вот, как переведено в R.V. (В Реверсированной версии):

“Который, будучи сиянием Его славы и истинным отпечатком Его сущности”.

Когда мы подходим к Фил.2:6, мы сразу же отметим для себя, что здесь используются те же слова - “Который, будучи”, что и в послании Евреям. В Фил. 2:6 рассматривается сущность Господа, в то время как в Евр.1:3 мы видим описание “Сына” - Слова, “ставшего плотью”. Сущность и воплощение Бога - это две различные стороны истины. И если мы будем их путать, то возникнет много непонятного в этом вопросе.

“Отошла Слава от Израиля; ибо взят ковчег Божий” (1Цар.4:21, 22).

Псалмопевец так описывает это событие:

А - Это показывает нам, что ветхозаветные откровения ограничены и очень мало раскрывают нам Бога, и нам нельзя основываться на них. Поэтому, даже если вы будете продолжать доказывать, что Иегова Ветхого Завета - это Христос, то все равно это не сделает Христа выше чем “бог” без определенного артикля.

В - Езекия нам поможет исправить вашу точку зрения: “Господи, Боже Израилев, сидящий на херувимах...”.

А - Как я уже сказал, в Израильском мировоззрении Божество было привязано к определенному месту.

В - Вы не дали закончить цитату:

“... Господи, Боже Израилев, сидящий на херувимах! Ты один Бог всех царств земли, Ты сотворил небо и землю” (4Цар. 19:15).

Слава Господа “превыше небес” (Пс. 8:1), и все же молитва Езекии научает нас, что, для плана благодати, эта бесконечная и необозримая по величине слава может снизойти до ковчега завета, равно как по достижении полноты времен она будет “явлена во плоти”. Иезекииль сказал:

“Подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем ...Такое было видение подобия славы Господней” (Иез.1:26-28).

“Мы не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, носящим печать искусства и мысли человеческой”.

Одним из значений слова “сущность”, которые мы можем найти в словарях это: “то, что скрыто под внешними проявлениями”. Бог невидим. Христос - это образ невидимого Бога. Божия “сущность” проявлена в Том, Кто является отпечатком, образом невидимой сущности. Вера является сущностью того, на что мы надеемся (Евр.11:1). Дела, хождение, свидетельства являются проявлением невидимой веры (Евр.11). Никакие дела закона, праздники, посты или жертвоприношения, никакие группы и объединения обычных мирских людей не могут быть никогда отпечатком Бога; только Христос занимает это место.

Я надеюсь, что вы проверите все, что вам приводится в качестве аргументов, в истинном духе Верийцев (Деян. 17:11). В связи с этим, приведенная здесь сравнительная таблица различных мест Писания может послужить нам хорошим подспорьем.

А - Я буду рад, если вы сейчас обратитесь к посланию к Фил. 2: 6;11. Если вы непредвзято и внимательно рассмотрите, о чем говорит это место, если вы сможете объективно “испытывать различное”, то вы заметите, что оно не говорит о том, что каждый язык исповедует, что Иисус Христос -БОГ. Оно говорит о том, что Христос - Господь во славу Бога Отца. Есть только один Бог, Который является Отцом, Христос же всего лишь Господь. Это - подтверждение моего толкования, что Христос - бог с маленькой буквы, то есть менее великий.

В - Прежде чем делать окончательный вывод из рассмотрения вырванного из контекста стиха, давайте обратим внимание на то, о чем говорится выше, и на контекст в целом. Основная мысль этого замечательного отрывка выражена в словах из Фил. 2:4,5:

“Каждый преследуя не собственную выгоду, но и выгоду других. Имейте между собой те же мысли, что и во Христе Иисусе”.

Контекст подводит нас к тому, что Христос оставил то, что было действительно Его собственностью, ради других. Теперь давайте обратимся к буквальному переводу 6-ого стиха:

А - Я верю, что слова “будучи изначально” - верный перевод, но “образ Бога”, который имел Христос, был оставлен им, когда Он стал человеком.

В - Мы проверим это. Давайте обратимся к Лк.23:50-53, где мы читаем:

“И вот муж, по имени Иосиф, член совета ... явившись к Пилату, он попросил тело Иисуса”.

А - Нет. Я вижу, что вовсе необязательно.

В - Тогда обратимся к Деян. 2:30,31:

А - “Итак, будучи пророком ... он, провидя, изрек о воскресении Христа”.

А - Нет, но что вы хотели показать этими примерами?

В - Я хотел показать, что нет оснований говорить, что Христос перестал быть “образом Бога”, когда Он “уничижил Себя, приняв образ раба”.

А - Я не могу согласиться с вами, т.к. Господь Иисус был совсем не в образе Бога, когда Он ходил по земле. Самаритянская женщина, увидев Его, сказала: “как ты, будучи Иудеем”, и совершенно ясно, что это и есть "образ”, который все видели.

В книге Даниила перед нами раскрывается история уничижения Навуходоносора. Там мы читаем, что он был перенесен на поля, и его заставили есть траву, как вола. Когда пришло время восстановления, мы читаем следующее:

Навуходоносор не имел в виду, что изменился его внешний облик, т.к. халдейское слово не подразумевает это. Во многих языках мира даже само слово “вид” означает нечто большее, чем просто внешний облик. Применительно к английскому языку, интересным примером этого может послужить “Король Лир” В. Шекспира. Как Навуходоносор, Король Лир оставил свой трон, но вследствие нечестивости дочери он говорит:

Что в дословном переводе на русский язык звучит так:

который, ты считала, сбросил я навек”.

Перевод Б. Пастернака выявляет скрытый В. Шекспиром за словом “вид” смысл:

“...Не думай, я верну

Себе всю мощь, которой я лишился,

Как ты вообразила. Я верну!”

В современном языке слово “вид” или “облик” не подпадает под это определение, кроме, может быть, примера с кристаллом, когда внешний облик совпадает с внутренним свойством предмета. Бэкон пишет:

“Форма сущности предмета такова, что давая предмету форму, сущность невидимо следует за ней. Если присутствует первое, есть и второе. Форма полностью представляет природу; это постоянное ее свойство. Опять-таки, если убрать форму, сущность предмета тут же пропадет”.

Бэкон не может под формой подразумевать только внешний вид.

А - Похоже, что Хоукер, Бэкон, Шекспир, Авторизированная версия и Синодальный перевод используют слово форма в более глубоком смысле, нежели это мы делаем сегодня; причем это использование по сути и смыслу близко к использованию его в Данииле 4.

В - Давайте я проиллюстрирую это на примере дел Божьих.

А - Я вспоминаю строки, напечатанные в “Верийском толкователе” относительно Фил. 2:6,7:

“Здесь “вид” Бога изменился на “вид” раба”.

Как совместить это утверждение с тем, что сказано выше?

В - Я не хочу совмещать эти утверждения. Фраза, которую вы только что процитировали, была написана в 1913 году. Мы не претендуем на непогрешимость, мы лишь молимся о даровании нам духа премудрости и откровения, и когда он дается нам, незнание встречается с познанием. Множество тем прошлых выпусков нуждается в корректировке при переиздании. Каждое утверждение, сделанное нами, направлено к тем, кто будет исследовать и убеждаться, испытывая все и держась доброго.

А - Насколько я понимаю, если бы Христос был Богом, то такая фраза, как “не счел для Себя хищением быть равным Богу” была бы ненужной. Павел не говорил, что Мессия “был равным Богу”; он только сказал, что Он не счел равенство Богу тем, что нужно было взять. Бог самодостаточен. Мессия не считал, что Он мог бы обладать самодостаточностью. Здесь Мессия устоял в том, в чем пал Сатана.

В - Как вы понимаете фразу "быть равным Богу”?

А- Я считаю, что она означает саму сущностную природу; и что Христос не добивался суверенной Божественности, но довольствовался Своим подчиненным положением, как показано в Ин.1:1.

А - А что же тогда означает утверждение из Фил.2?

В - Христос, хотя в сущности и Бог, окруженный всем, что связано с Божественностью, самолично отложил всю эту славу, пришел на землю и был найден “в подобии человеческом”. Форма Бога подразумевает вид существования наравне с Богом. Форма раба подразумевает вид существования в подобии человека.

То, что Он не считал наградой равенство с Богом, выражено в словах: “но уничижил Себя”, или, буквально, “опустошил Себя”. От чего Христос опустошил Себя? От того, что Он не считал для Себя наградой. Он не отложил Свою сущностную природу, Он отложил Свою славу, которая по праву была Его собственностью. Давайте взглянем на слова:

“Не счел для Себя хищением быть равным Богу, но уничижил Себя”

другими словами:

“Но опустошил Себя”.

Два слова “не” и “но” не оставляют места для сомнений в том, от чего же Он Себя “опустошил”. Имея вид существования Бога, обладая славой, поклонением и служением тысячи тысяч ангелов; Он отложил все это в сторону. Два утверждения:

“Сам Себя опустошил” и

“Сам Себя уничижил”

“Что же нам остается ответить Ариусу, который говорил, что Сын - это другая сущность, нежели Отец? Скажите мне, что означает “принял форму раба”? Он стал человеком, говорит Ариус. И, следовательно, существуя в форме Бога, Он был Богом ... Форма раба - человек посущности; следовательно “форма Бога” — Бог по сущности”.

Епископ Пирсон указывает на неопределенность Авторизированной версии. В ней мы читаем:

“Он уничижил Себя, и принял образ раба, и стал в подобии человеческом" (Фил.2:7).

Здесь мы имеем два соединительных союза “и” и три различных предложения. Но в оригинале этого нет. Слова в неразрывном единстве представляют нам целостную и неразделимую картину нисшествия Христа:

“Но опустошил Себя, приняв образ раба, став по виду как человек”.

Начавшись таким образом, “уничижение” Христа идет дальше и доходит до смерти крестной; затем наступает славное вознесение.

“Потому и Бог превознес Его и даровал Ему Имя, которое выше всякого имени, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос - Господь, во славу Бога Отца” (Фил.2:9-11).

А - Да, это так.

В - В самом первом стихе, который мы рассматривали в послании к Филиппийцам, мы видели, что Спаситель отложил Свою славу, но не Свою Божественность. Эта слава возвращается Ему во время Его великого вознесения. Это вознесение раскрывается нам в Ин.17:5:

“И теперь, прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого, славою, которую Я имел, когда мира еще не было” (Ин.17:5).

Структура Фил.2 может быть хорошим подспорьем для нас:

Теперь, взглянув на структуру, ответьте мне, что мы можем сказать по поводу имени, которое превыше всякого имени, имени, данного Христу во время Его вознесения?

А - Я должен сказать, что “Господь” - это только имя, которое используется по отношению ко Христу перед днем Его славы.

Слова Фил. 2:10,11 - это прямая цитата из Ис.45. Я прошу вас повторить ваше толкование Фил.2 перед тем, как я прочту цитату из Исайи, для того, чтобы мы могли вместе с вами сопоставить два эти места Писания.

А - Я говорил, что каждый язык не будет исповедовать, что Иисус Христос есть БОГ, но что Он Господь, во славу Бога, Которым является не Христос, а ОТЕЦ.

В - Теперь я прочту Ис.45:18-22:

“Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, ОН - БОГ, образовавший землю и создавший ее ... Я - ГОСПОДЬ, И НЕТ ИНОГО ... И НЕТ ИНОГО БОГА КРОМЕ МЕНЯ... Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли: ИБО Я БОГ, И НЕ Т ИНОГО “.

Я надеюсь, вы убедились в том, что “Господь” - это САМ БОГ и никто иной?

А - Да, абсолютно верно, именно об этом, несомненно, говорит здесь Писание.

В - Вы уверены, что “Господь” здесь не несет меньшей Божественности, и не выступает в значении “бога с маленькой буквы, менее великого?”

А - Нет, это место не допускает такой трактовки. Говорящий - это Творец небес и земли.

В - Тогда я продолжу дальше мою цитату:

“Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо МНОЮ преклонится всякое колено, МНОЮ будет клясться всякий язык” (стих 23).

Можете ли вы повторить свой комментарий на Фил.2:7-8 применительно к этому свидетельству?

В - Восхвалим Бога за это исповедание. Трудности, с которыми вы все еще встречаетесь, кажутся неразрешимыми; они вне вашего понимания, но ваше сердце освобождено, и сознание преданности Господу превыше всякого описания.

А - Похоже, что “Иисус” в Новом Завете - это не Кто иной, как “Иегова” в Ветхом Завете. Можно ли это подтвердить еще какой-нибудь цитатой?

В - Да конечно. Например, Ис. 6. Здесь мы встречаем видение Господа. Пред Его славой Серафимы покрывают свои лица, восклицая при этом:

Здесь не возникает никакого сомнения, что это видение Бога. Давайте теперь рассмотрим два свидетельства:

ЕЗЕКИЯ - “Господи Саваоф, Боже Израилев, сидящий на херувимах! ТЫ ОДИН - БОГ” (Ис.37:16)

ИОАНН (цитата из Ис.6:9,10) - “Это сказал Исаия, потому что увидел славу Его и сказал о Нем” (Ин.12:41).

Писание провозглашает, что Господь Небесных Толп ЕСТЬ БОГ, Иоанн провозглашает, что Господь Небесных Толп ЕСТЬ ХРИСТОС. Ваши учителя, чьих доктрин вы придерживаетесь, говорят, что Иоанн учит, что Христос был неким менее великим богом, но не САМИМ БОГОМ.

А - Да, так они учат, и я верил им, отрицая Самого Господа, Который искупил меня.

В -Подтверждение тому, что “Иегова” и “Иисус” - одно и то же лицо, содержится не только в одной, рассмотренной нами цитате; но подобного рода подтверждения мы можем встретить почти на каждом шагу. В Ис.40:3 говорится:

“Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь ГОСПОДУ, прямыми сделайте в степи стези БОГУ нашему”.

Евангелия провозглашают, что Иоанн Креститель - это “глас”, и он был послан приготовить путь для Христа - Того, Кто есть и Господь, и Бог.

Господь есть Бог Израилев. Живущий между Херувимами это не некий подчиненный бог. Его исповедовали не только как Бога Израилева, но и как Бога всех Царств земных, создателя небес и земли (Ис.37:16). Соломон исповедал, что Бог не ограничен Израилем или храмом, говоря:

“... поистине, Богу ли жить на земле? Небо и небо небес не вмещают Тебя” (3Цар.8:27).

Я хочу, чтобы вы ясно увидели, что любое ущемление Божественности Христа подрывает веру и является антибиблейским. Возьмите имя “Спаситель” в послании к Титу:

“... по повелению Спасителя нашего Бога” (1:3).

“... украшением учению Спасителя нашего Бога” (2:10).

”В ожидании блаженной надежды и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа” (2:13).

“Явлена благость и человеколюбие Спасителя нашего Бога” (3:4).

“Чрез Иисуса Христа, Спасителя нашего” (3:6).

Имя “Спаситель” используется по отношению к “Богу” и к “Господу Иисусу Христу”, без разделения. Здесь мы видим четкое утверждение, что Христос - это “Великий Бог и Спаситель наш”. Христос назван “великим Богом” не только здесь, но и в Пс.77:35:

“И вспоминали, что Бог - их прибежище (точнее "скала"), и БОГ ВСЕВЫШНИЙ - избавитель их” (Пс.77:35).

Этот избавитель - Христос. В 56-ом стихе мы снова встречаем имя, упомянутое в 35-ом стихе:

“Но они искушали и огорчали БОГА ВСЕВЫШНЕГО”.

Они искушали Христа.

А - Почему вы сделали такой вывод?

В - В 1Кор.10:9 сказано:

“Не будем и искушать Господа (в Синодальном - “Христа”), как некоторые из них искусили”.

В 1Кор.10:4 мы также видим, что речь идет о Христе: “А скала - это был Христос”, та самая скала из Пс.77:35. Не хотелось бы слишком затягивать изучение этого вопроса. У вас есть Библия, и вы сами можете добавить к приведенным выше местам свои собственные примеры.

Всевышний Бог

Бог

Творец

Чему вы верите: этому славному свидетельству Писания:

ХРИСТОС ЕСТЬ ВЕЛИКИЙ БОГ

Он есть некий бог, подчиненный бог?

Вы можете также вспомнить, что мы открыли нашу дискуссию мыслью о том, что “Единый Бог” - это “Отец”, и что “человек” - это “Сын”, и поэтому Он не может быть Самим Богом. Я высказал предположение, что мы начали беседу не с того конца. Отец должен быть более великим, чем Его Сын. Тот, Кто посылает, больше посланного. Все это так. Но рассуждения, которые хороши применительно к человеку, не всегда подходят к Тому, Кто одновременно является и Богом, и человеком. Мы уже рассмотрели то, что Он, Христос, есть Бог, Великий Бог, Иегова. Мы должны испытывать различное. Когда Он принял образ раба - это был акт послушания. Он принял кровь и плоть ради послушания. В Евр.10:5-7 цитируется Пс.39:6-3. Можете ли вы сравнить эти два места и отметить самые важные различия?

А - Если не брать во внимание незначительные различия, которые, являются результатом перевода, можно увидеть одно главное расхождение, которое требует разбора. Слова из Пс. 39:7: “Ты открыл Мне уши” заменены в Евр. 10:5 словами “но тело уготовил Мне”.

В - В сносках (некоторых изданий Библии - прим. пер.) к Пс. 39 вы можете увидеть, что слово, переведенное как “открыл”, на самом деле точнее перевести словом “проколоть”. Принцип толкования по симфонии, который мы обсуждали в соответствующей главе, может нам пригодится. В Исх.21:1-6 мы находим закон для раба евреев. Он ограничивает срок рабства шестью годами, за исключением следующих условий:

“Но если раб скажет: “ люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю”, то пусть господин его приведет его пред богов (судей), и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин его ухо шилом, и он останется рабом его вечно”.

А- Я никогда не осознавал, насколько постыдно такое использование нисшествия Спасителя для того, чтобы лишить Его по праву принадлежащего Ему титула.

В - Когда люди начинают доказывать, что “Сын” ниже Своего “Отца”, они попусту тратят время, потому что так учит само Писание. Сын и Отец свидетельствуют, что их отношения начались, когда пришла полнота времен Христу родится от жены. Он пришел в мир, чтобы исполнить волю Пославшего Его; Он принял “образ” раба и “подобие” человека, чтобы достигнуть цели, которую определил Ему Отец. Слишком вольное истолкование подчиненности Христа является некорректным, когда речь идет о Его Божественной сущности.

А -Разве вы не верите, что Христос всегда был Сыном?

Первоначально был образом Бога.

Он был в начале Словом.

Когда пришла полнота времен, Слово стало плотью. И тогда, как говорит Писание: “мы увидели Славу Его, как Славу Единородного от Отца”. Лука в своем Евангелии 1:31-35 дополняет эту мысль:

“И вот Ты зачнешь во чреве и родишь Сына и наречешь Ему имя ИИСУС. Он будет велик, и Сыном Всевышнего будет назван ... Сказала же Мариам ангелу: как же будет это, раз Я мужа не знаю? И ответил Ей ангел: Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; поэтому и рождаемое Святое названо будет СЫНОМ БОЖИИМ”.

Слова “потому и” не оставляют и тени сомнения по этому вопросу. Взгляните на великое исповедание Петра в Мф.16:16:

“Ты Христос, Сын Бога Живого”.

Эти слова также подтверждены в 1Ин.4:2:

“... всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога”.

Сыновство относится не столько к Божественности, сколько к Его служению Посредника. Тот принцип, которому следуют при нападках на Божественность Господа используя имя “Сын”, является старым методом, который можно назвать принципом “соломенного чучела”.

А - Что вы под этим подразумеваете?

В - Это означает, что при аргументации иногда собирают в кучу множество утверждений, которые вовсе не относятся к обсуждаемой теме, но которые могут показаться подходящими обычному слушателю. Затем, построив это “чучело”, учителя показывают всем, как легко они разбивают его на мелкие кусочки. Для тех, кто воистину видит в Сыновстве Христа часть великого добровольного самоопустошения в принятии “образа раба” в Вифлееме, подобные аргументации - спектакль, печальная демонстрация или невежества, или предвзятого отношения.

А - Мне кажется, что к этому нельзя что-либо добавить. Но, в заключение, нельзя ли было бы затронуть и 1Кор. 8:5,6?

В - Конечно. О чем говорится в контексте этого места?

А - Об идолопоклонстве.

В - Мы встречаем здесь утверждение относительно христианской веры, противопоставленной идолопоклонству. “Многим богам и многим господам” язычества противопоставлена квинтэссенция учения всего Писания:

“Но у нас (здесь введено доказательство через сравнение, которому мы уделим еще внимание после нашего обсуждения) Один Бог, Отец, из Которого все, и мы для Него, и Один Господь Иисус Христос, чрез Которого все, и мы чрез Него” (1Кор.8:6).

“Господа” в язычестве были посредниками между человеком и более высшими “богами”, и это утверждение становится, в связи с этим, еще более запараллеленным с 1Тим.2:5:

“Ибо один Бог, один и посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус” (1Тим.2:5).

Здесь вовсе не стоит вопрос Божественности Христа. “Посредник” и “Человек” - вот что рассматривается. Здесь ни слова не сказано о Божественности. Ничего из того, что сказано в Писании относительно Христа как Служителя или Сына, Посланного или Жертвы, Пастыря или Претерпевшего над Собой поругание, ничто не может отложить отпечаток на уже явленные факты Писания, говорящие о том, что этот самый Христос также Великий, Высокий, Всемогущий Бог, “Творец” и “Иегова”.

То, что Христос станет человеком, находится в полной гармонии с нашим искуплением и с целью примирения. То, что Христос есть Бог - это истина, которая неизменно присутствует в учении Слова. Вера в это основана на полновесном утверждении. Нельзя сказать, что чем больше мы приведем примеров, тем больше прояснится учение, тем более оно будет истинным. Я не верю в то, что какое-нибудь пропущенное нами место может полностью опровергнуть учение, которое я вам изложил только что перед вами. Если вы найдете такое место, напишите мне, и я с радостью рассмотрю его.

Мы хотим предложить читателю для рассмотрения свидетельства Писания о личности Господа Иисуса Христа. Мы попытаемся воздержаться, насколько это возможно, от комментариев, переложив на Само вдохновенное Слово полную ответственность и полномочия.

Первое, на что мы обратим внимание, - это выявление и подчеркивание повсеместных, достойных внимания различий между человеком, творением, и Богом - Творцом.

Мы воздержимся от дальнейшего приведения примеров учения, которое знакомо каждому читателю Библии. Различия между Богом и человеком, которые мы видим практически на каждом шагу, - это сравнение двух противоположностей: Вечного и преходящего, Бесконечного и конечного. Главная причина различий заключаются в том, что человек - это грешник. Возвращаясь даже к Адаму, мы понимаем, что он - земное творение, а не Творец; человек, а не Бог.

Бог не только неоднократно убеждал людей не полагаться на человека, но также провозгласил, что ревность Его направлена на почитание Его имени. “Ибо ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; потому что имя Его - “ревнитель”; Он - Бог ревнитель” (Исх.34:14). Господь Сам провозглашает Себя Сущим, Непоколебимым, Всеведущим, Неизменным, Необъятным, Святым, Праведным, Творцом, Всемогущим; Он держит все существующее на небе и на земле, Он - испытующий сердца, и Верховный Судия всех.

Он, только Он может искупить, простить и благословить. Именно Он правильно направляет наше восхваление, сердечную любовь. Он никому не допускает проникать в высшее достоинство, которое принадлежит только Ему. ”Я Господь, это - Мое имя, и не дам славы Моей иному” (42:8). Люцифер, сказавший: “Буду подобен Всевышнему”, произнес тем самым свой приговор.

Что же мы скажем, когда обнаружим, что каждая характеристика Божественности, каждое заявление, касающееся прерогативы Бога, безраздельно дается и Иисусу Христу? Бог Ревнитель, столь однозначно и четко проведший границу между человеческой и Божественной природой, ни разу не предупредил, не предостерег в тех местах, где во Вдохновенном Писании Он засвидетельствовал о Своем Сыне. Если бы Господь Иисус Христос был творением (кем бы действительно являлся, если бы не был Богом, т.к. в этом случае не было бы различий), мы были бы вправе ожидать предостережения в Слове нашего Бога Ревнителя, которое могло бы звучать таким образом:

“Если ты испытываешь искушение поклонится Ему (т.е. Христу), то не делай этого, т.к. Он только инструмент искупления; поклонись Богу. Хотя Он и облечен во все оснащение величия Бога, Он только лишь творение; почтите Бога. Опасайтесь идолопоклонства, пусть ваша вера, надежда и любовь будут сконцентрированы на Боге, а не на Христе”.

Находим ли мы в Писании что-либо, хотя бы отдаленно напоминающее нам такие слова? Мы должны признать, что нет. Среди огромного количества мест, говорящих о Божественных титулах, почестях, прерогативах, провозглашенных или принятых Господом Иисусом Христом, мы ни разу не слышим от Него что-нибудь напоминающее слова ангела, сказанные Иоанну: “Смотри, не делай этого (не поклоняйся мне)” (Откр.19:10). Везде Человек Иисус Христос видится большим, чем человек; и последующие наши исследования этого вопроса показывают абсолютную Божественность Того, Кто “опустошил Себя, приняв образ раба, быв в подобии человеческом и по виду став как человек”, Того, Кто “смирил Себя, быв послушным до смерти, и смерти крестной”. И по отношению к Нему мы можем уверенно, без колебаний, применить всю полноту и глубинный смысл слов исповедания некогда колебавшегося, но впоследствии уверившегося в Божественной сущности Христа апостола: “ГОСПОДЬ МОЙ И БОГ МОЙ”.

В Ин. 14: 28 мы видим заявление, сделанное Христом, которое используется обычно теми, кто пытается опровергнуть Его Божественность: “Отец больше Меня”. Если бы Христос был всего лишь творением, то, каким бы великим Он ни был, различие между творением и Творцом оставалось бы настолько несопоставимым и неизмеримым, что эти слова звучали бы не только абсурдно, но и глупо. Что мы можем подумать о человеке, который встанет посреди толпы и провозгласит с помпезностью, что Всемогущий Отец больше его? Не посчитаем ли мы его сумасшедшим или грубым, неблагоговейным хулителем?

Масштаб нисшествия Христа, является неоспоримым свидетельством, с одной стороны, принципиального различия между Его Божественной природой и природой творения, а с другой стороны - той дистанции, которая отделяет Его от образа раба, который Он принял, в котором Он вошел к нам для нашего спасения, уничижив Себя даже до смерти. Основываясь на авторитете Мф.11:27, мы решительно выступаем против бесцеремонного навязывания человеческой логики в отношении взгляда на “тайну Благочестия". Мы знаем, что Отец был явлен через Сына, и что тайна, которая внушает только благоговение, дана вере и сердцу не для споров, а для коленопреклоненного восхваления, восхищения и благодарения.

В Ин. 5:17-19 Господь Иисус Христос делает заявление огромной важности, непревзойденное по своей вдохновенности и беспрецедентности: “Но Он ответил ... ибо, что Он (Отец) творит, то и Сын творит так же”. Может ли так сказать творение? Тот, Кто может творить дела, доступные только Богу, обязательно Сам является Богом; неограниченная сила - это всемогущество, а этим уже обладает только Бог. Творение, какой бы оно ни обладало силой, должно было пошатнуться и упасть навзничь под такой тяжестью.

Давайте сопоставим с этими местами Писания слова тех, кто пытается доказать, что слава Божия ущемляется, когда речь идет о Божественности Христа:

“”Вы лишили чести, положения и Божественных качеств моего Отца, Бога Творца, и отдали их Его Творению, Сыну-Слуге, человеку Иисусу Христу”.

“Всякий, отрицающий Сына, не имеет и Отца. Исповедующий Сына, имеет и Отца” (1Ин.2:23).

“Чтобы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, не чтит Отца, пославшего Его” (Ин.5:23).

“А жизнь вечная в том, чтобы познали Тебя, единого истинного Бога, и Кого ты послал: Иисуса Христа” (Ин.17:3).

“И мы - в Истинном, в Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная” (1Ин. 5:20).

Слово Божие бескомпромиссно утверждает следующее:

Нам не нужно объяснять то, чего не объясняет Писание, или полностью пытаться понять все, что явлено в Слове, но мы обязаны верить всему, что Бог написал. Нападки на Истинного Христа являются одним из последних приготовлений перед пришествием лжехриста, человека греха. Давайте “почтим Сына”, как мы почитаем Отца, ибо это находится в полной гармонии с истиной Писания.

“ЧТОБЫ ВО ИМЯ ИИСУСА ПРЕКЛОНИЛОСЬ ВСЯКОЕ КОЛЕНО НЕБЕСНЫХ И ЗЕМНЫХ И ПРЕИСПОДНИХ И ВСЯКИЙ ЯЗЫК ИСПОВЕДАЛ, ЧТО ИИСУС ХРИСТОС - ГОСПОДЬ, ВО СЛАВУ БОГА ОТЦА”

Если бы нас попросили выбрать одно место из Ветхого Завета, которое провозгласило абсолютизм Бога во всей Его бесконечной Божественности, мы не нашли бы лучшего, чем Ис.45:21-25, и, тем не менее, мы видим, что Слово использует абсолютно идентичные слова по отношению ко Христу. Давайте рассмотрим их:

Снова мы прерываемся, чтобы бросить взгляд на богохульства тех, кто, не по разумению ревнуя о “сохранении” славы Божьей, наделяют Господа Иисуса Христа положением “творения”, и самая большая почесть, которой они наделяют Его - это уровень богов Римского языческого пантеона. Хотя Господь Иисус Христос, будучи на земле, и вошел в условия служения искупления, станем ли мы, основываясь на этом сделанном шаге смирения, уничижения и невыразимой благодати, порочить Его милость, позорить Его престол, пятнать Его Славу? Какая черная неблагодарность!

Есть еще одно место в Слове, на которое мы уже обращали наше внимание; это молитва, которой Господь учил своих учеников в Мф.6:9-13:

И снова мы познаем, насколько близко проходит параллель между Богом и Христом. Как такое “свидетельство Бога о Сыне” может дать нам повод к произнесению хотя бы одного слова, которое бы умалило славу или Суверенность Спасителя. Много есть еще свидетельств в Слове помимо рассмотренных нами, и наша главная задача - продемонстрировать, что Писание превозносит одинаково и Отца и Сына, и для этого мы приведем еще несколько примеров:

Давайте вновь сделаем небольшую паузу. Мы видим здесь, что такие Божественные прерогативы как прощение грехов, усмирение бури, насыщение жаждущих душ, дарование вседостаточной благодати без всякого исключения или различия преподносятся в Слове как принадлежащие и Отцу, и Сыну. И Отец, и Сын являются объектами, к которым направлены наши высшие проявления любви. Кроме того, и Отцу, и Сыну приписываются такие имена, как: “Пастырь Израилев”, “Все во всем”. Им обоим воздается “слава и сила”.

Итак, мы пришли к выводу, что в Писании Иисусу Христу приписываются те же почести, и причисляются те же качества, что и Богу. Во многих изданиях, посвященных данному выше заголовку, присутствует путаница.

Эта путаница возникла из-за того, что никто из авторов не смог разглядеть разницу между личностями в Троице и Одним Абсолютным Богом. Некоторые говорят, что поскольку Христос молился Отцу, Он не может быть Богом. Однако единственное, что они могут и должны сказать в этом случае - это то, что Христос не является Отцом.

Мы не верим, что существует “много богов”, мы верим, что существует “Один Бог” и что Единый Бог был явлен в лице Отца, Сына и Духа. Один из самых замечательных утверждений Христа о Себе Самом приведено в Мф. 11:27:

“Все Мне предано Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому хочет Сын открыть” (сравн. с Лк. 10:22).

Господь Иисус не только провозгласил Тайну равенства Божественного Сыновства и Божественного Отцовства; но через отсутствие подробностей этого откровения, Он указал на то, что тайне Сыновства еще не пришло время быть раскрытой. Если это так, то кто из нас посмеет строить предположения с покрывалом на лице и анализировать или разбирать саму природу, душу и тело Господа, сошедшего с небес.

В двух случаях слово имеет значение приветствия (Мф.18:26, Откр.3:9). В пяти случаях оно используется неопределенно, без упоминания объекта поклонения. (Ин.12:20, Деян.8:27, 24:11, Евр.11:21, Откр.11:1). Итак, мы имеем 22 случая поклонения, приносимых Богу Отцу или Абсолютному Богу, пять случаев, связанных с божественным поклонением, 15 относятся к поклонению Господу Иисусу Христу, 17 упоминаний связаны с идолопоклонством и с его осуждением в контексте, и только в двух случаях это слово применяется по отношению к человеку, обозначая приветствие поклоном. Один из двух встречается в притче (Мф.18:26), и тот, кто принимает поклонение в этой притче, символизирует Самого Бога. Таким образом, все сведено к одному единственному случаю употребления слова “поклонение” не к Богу, а к человеку.

А если это так, то те, кто говорит, что поклонение Христу истолковывается как обычная вежливость, должны с такой же уверенностью сказать, что 22 случая поклонения, воздаваемого Богу, являются тем же самым. Что в итоге покажет абсурдность их точек зрения. Однако это еще не все.

“Смотри не делай этого”, или “Встань, сам я тоже человек”?

Совершенно ясно, что не было более подходящей возможности для развенчания Самого Себя перед последователями, чем момент, когда Фома преклонил колени пред Ним со словами: “Господь Мой и Бог Мой”. То, что Господь принял эти слова, означает одно из двух. И мы говорим прямо, (зная, как огромно число статей и изданий, написанных на эту тему), что если Господь Иисус был, как утверждают многие, всего лишь “творением и Сыном-Служителем Бога”, то в этом случаеОн заведомо принимал то, от чего должен был полностью отказаться. Это превратило бы нашего Спасителя в грубого обманщика и опасного богохульника. Единственной альтернативой является лишь то, что Господь Иисус по праву принял поклонение, приносимое Ему, включая все сопутствующие титулы и качества, приписываемые Божеству. И мы так же, как в давние времена апостол Фома, можем открыто, без осуждения, с восхищением преклонить колена перед Ним и сказать: “Господь Мой и Бог мой”. Слова тех, кто пытается объяснить это место, основываясь на том, что слова Фомы “Господь Мой и Бог Мой” были всего лишь восклицанием (наподобие нашего привычного “Боже мой” - прим. пер.), служат настолько вопиющим доказательством невежественности их авторов в области культуры, обычаев и традиций того времени, что не стоит тратить время на их опровержение.

Верующие - это, как мы знаем, те, кто “призвали имя Иисуса Христа нашего Господа”. Это слово “призвали” упоминается в молитве: “И, если вы призываете как Отца” (1Пт.1:17), “... всякий, кто призовет имя Господне, будет спасен” (Деян. 2:21). Имя Господа Иисуса Христа должны призывать ни один и ни два человека, но все верующие, на всяком месте. Мы способны помочь одному, двум людям, находящимся в какой-нибудь беде. При этом мы способны выслушивать их сетования и помнить все их проблемы. Но что будет, когда их число возрастет до четырех или более, и все они будут желать услышать от нас решение, получить помощь в интересующих их вопросах? Мы придем в отчаяние только от одной скорости, которая нужна для восприятия, от попыток четко держать в голове все проблемы. Если же число их возрастет до двадцати, тридцати или более, мы упадем духом, выполняя работу, которая превышает силы и способности человека. Но при этом о Христе сказано, что все святые, на любом месте могут призвать имя Господа Иисуса для того, чтобы Он что-нибудь предпринял для решения их многообразных проблем. Он может дать им уверенность, что Он “не устанет спасать”. Он все так же может сказать, без каких-либо ограничений: “Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас”. В то время как мы созерцаем и наслаждаемся благословенным Всемогуществом Того, чье имя мы призываем, давайте взглянем на будущее, на день, когда преклонится вселенная и не будет края восхищению от Того, Кто грядет:

“Потому и Бог превознес Его и даровал Ему Имя, которое выше всякого имени, чтобы во имя Иисуса преклонилось всякое колено небесных и земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Иисус Христос - Господь, во славу Бога Отца" (Фил.2:9-11).

Здесь вся вселенная распростерлась перед ногами Господа Иисуса Христа. И опять в один голос все Писание провозглашает ложность учения о том, что “Иисус Христос - это Творение и Сын-Слуга Бога”, и подтверждает повторяемое часто утверждение равенства Сына с Отцом. Поклонение Сыну прославляет Отца, но если Сын не Бог, то это полностью неверно, ибо Бог Самолично сказал, что славы Своей Он не отдаст никому. Когда Петр писал “Слава Ему” (1Пт. 5:11; 2Пт. 3:18), не означало ли это, что он приносил высшее поклонение и хвалу вечному Богу? и станем ли мы искажать хоть одно слово прославления в Откр.1:5,6:

“Любящему нас, и избавившему нас от грехов наших кровью Своею и соделавшему нас царством, священниками Богу и Отцу Своему, Ему слава и держава во веки веков, аминь” (Откр.1:5,6)

Эти слова и в греческом оригинале, и в русском переводе одинаковы, и, следовательно, и Богу всей благодати, и Спасителю, умершему за нас, приносится одно и то же поклонение. Самое большое почтение, которое только может выразить небо, отдается Агнцу и Богу в Откр.5:8-14. В данном месте четыре живых существа и двадцать четыре старца относят свое поклонение только Агнцу; затем “тьмы тем и тысячи тысяч” ангелов поклоняются одному Агнцу, затем вся вселенная преклонится пред Агнцем и вечным Богом совместно, и, наконец, двадцать четыре старца и четыре живых существа поклоняются только Богу. Отобрать поклонение, данное Агнцу, с его безграничной ценностью, - означает также лишить поклонения Бога.

Перед тем как перейти к заключительным словам, давайте обратимся к еще одной цитате:

“... видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: Свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!” (Ис. 6:1-3).

Здесь мы снова встречаемся с серафимами, приносящими высшее поклонение небес Господу, Который сидит на Своем престоле. Кто же этот Единственный, Кому приносят поклонение? Является ли Он “творением”? может ли Он быть “Сыном-Слугой”? Нет, потому что имя его - Иегова. Иоанн впоследствии напишет об этих строках: “Сие же сказал Исаия, когда видел славу Его (Христову) и говорил о Нем”. Господь Саваоф в Ис.6 и Господь Иисус Христос - это Одна личность. И Он Единственный претендует на нашу любовь, поклонение и служение. Давайте почтим Сына так же, как мы почитаем Отца.

“Имя Иеговы - это величественное, особенное, присущее только Богу имя. Оно не применяется ни к одному сотворенному существу во всем Писании, потому что оно несет обязательное, независимое, внешнее существование Всевышнего” (Шерле).

Если мы находим свидетельства исполнения пророческих утверждений о Иегове в Господе Иисусе Христе, то мы получаем в этом их вдохновенное истолкование Богом и неоспоримую гарантию для уверенности в том, что Христос - Это Иегова; в противном случае будет доказано, что Писание говорит лживо, и основание нашей веры будет полностью разрушено.

Возьмите, например, следующее место:

“Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Иегове), прямыми сделайте в степи стези Богу нашему” (Ис. 40:3).

Это пророчество исполнилось во Христе, т.к. в Мф.3:3 сказано:

“ОН ТОТ, о ком сказано через Исаию пророка: Голос вопиющего в пустыне: “приготовьте дорогу Господу, прямыми делайте пути Его” (Мф.3:3).

Таким образом, мы можем сказать, что Христос является Иеговой, и поэтому Он - Бог. В Лк.1:76 дополнено к сказанному об Иоанне Крестителе и о Том, Кто за ним должен придти, следующее:

“И ты, дитя, пророком Всевышнего будешь названо, ибо ты будешь идти пред Ним, чтобы приготовить пути Ему”.

Сравните языки следующих мест:

“Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он - трепет ваш! И будет Он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля” (Ис. 8:13,14).

“Итак, вам верующим честь (во Христа); а для неверующих: Камень, Который отвергли строители, Он сделался главою угла, и: камень преткновения и камень соблазна” (1Пт.2:7,8).

Кто же в этом случае богохульствует: тот, кто верит в это, или тот, кто отрицает это?

Но продолжим далее:

“И будет в тот день, Я (Иегова) ... изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили” (в K.J.V. “на Меня, Которого пронзили”) (Зах. 12:10).

“Вот Он грядет с облаками и увидит Его всякое око и те, которые Его пронзили, и о Нем будут бить себя в грудь все племена земные. Да, аминь” (Откр. 1:7).

“И еще другое Писание говорит: будут смотреть на Того, Кого пронзили” (Ин. 19:37).

Мы видим, что Писание указывает на то, что в двенадцатой главе книги Захарии говорится о Христе. Единый, чье имя - Иегова, “распростерший небо, основавший землю и образовавший дух человека внутри его”, никто иной как Христос, который умер на Голгофском кресте и снова воскрес.

Здесь мы должны вновь привести место Ис.6, которое мы уже упоминали:

“... глаза мои видели Царя, Иегову Саваофа” (Ис.6:5).

“Это сказал Исаия, потому что увидел славу Его и сказал о Нем (т.е. о Христе)” (Ин.12:41).

“Я (Иегова) Мною клянусь ... предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык” (Ис.45:23).

Написавший по вдохновению апостол Павел свидетельствует:

“Все мы предстанем на суд Христов. Ибо написано: “живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога” (Рим.14:10).

Если Христос не Бог, не Иегова, то где в этих словах убеждающая сила Апостола Павла? Если Христос - подчиненное творение, то какое же недопустимое искажение сокрыто в словах Рим.14:10: “Все мы предстанем на суд Христов (Который есть творение). Ибо написано: “живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога (Господа, Который не творение, но Творец)”. И если мы при этом прочитаем также в Ис. 45:21 слова Иеговы: “Нет иного Бога, кроме Меня”, насколько нелепым и ошибочным покажется нам этот аргумент.

Все вышеупомянутые нами места приводят нас к выбору:

В Исх.3:14 мы читаем: “Так скажи сынам Израилевым: Сущий (Я ЕСМЬ) послал меня к вам ... Господь, Бог отцов ваших” (Исх.3:14). Епископ Вордсворс пишет:

Слова Откр.1:4: “Тот, Кто есть и Кто был и Кто грядет” - это перефразировка Еврейского слова Иегова. Это имя, с некоторыми изменениями встречается 4 раза в Откровении.

В умах читателей не должно остаться сомнений по поводу Того, Кто предопределен быть Царем всего мира. Тот, Кто был рожден стать Царем Иудеев, еще будет держать скипетр вселенной и царствовать. Каждое пророчество, дополняющее описание царствования Христа, каждое новое пророчество, дополняющее свидетельство, что Христос - это Тот, Кто должен царствовать, как предсказывается в Откр.11:15, также добавляет свидетельство, что Он - это “Тот, Кто есть и Кто был, Господь Вседержитель”, Иегова Эллохим Ветхого Завета. Этот титул перекликается со словами из послания к Евр.13:8: “Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки - Тот же”, а также со словами Кол.1:14, ибо Им сотворено все (прошедшее время), Он все держит и ИМ все существует (настоящее время) Кол.1:17 и для Него все было сотворено (будущее) Кол.1:16, и Он - Господь Иисус Христос.

Каждое имя и качество, которое является исключительно Божиим, дается в Писании Христу, и лишь одного качества нет у Христа - Он не является невидимым.

Господь Иисус Христос везде провозглашен как “над всеми Бог, благословенный во веки, аминь”. Писания приводят читателя к выбору между двумя альтернативами:

• Спаситель, Кто истинно человек и истинно Бог, или
• Человек, который богохульно неразборчив в своих заявлениях.

Выбор останется всегда одним и тем же: побить Его или поклонится Ему!

Мы в полном доверии к Слову Бога преклоняемся перед Господом Иисусом Христом, принося Ему величайшее почитание и восхищение, которого только Божество может по праву требовать и принимать, говоря:

“Любящему нас, и избавившему нас от грехов наших кровью Своею ... Ему слава и держава во веки веков, аминь” (Откр.1:5,6).

Originally Published in English as THE DEITY OF CHRIST

by Chales H. Welch,

Ó The Berean Publishing Trust

52A Wilson Street, LONDON, EC2A 2ER

England