Что такое ЦЕРКОВЬ

СТЮАРТ АЛЛЕН

Ц Е Р К О В Ь

Мы не будем долго объяснять почему предметом нашего изучения стало слово "церковь". Просто наш опыт показал, что неспособность верующих воспринять великую тайну в Еф.3* - это результат неполного понимания и неверного использования слова "церковь".

Часто среди христиан звучит фраза "одна церковь", но ее нет в Слове Божием. Есть "одно Тело". Но ведь слова "церковь" и "Тело" имеют разные значения. Слово "церковь" означает собрание или собрание вызванных (греч. ekklesia).

Учитывая, что у нас мало места, давайте сведем различные варианты употребления Святым Духом слова ekklesia в следующий список:

1. Израильский народ, вызванный и отделенный от всех других народов: "...в собрании в пустыне..." (Деян.7:38, собрание = ekklesia).

2. Иудейские синагоги: "Если же их не послушается, скажи церкви..." (Мф.18:17). (Заметьте, что словом "собрание" в Иак.2:2 переведено не слово ekklesia, а sunagoge и фраза должна быть переведена так: "Если в синагогу вашу войдет человек ...").

3. О толпе ефесских художников и ремесленников сказано: "Собрание было беспорядочное...” (Деян.19:32,39,40).

4. Отдельные собрания в разных местах:

"...церкви Божией, находящейся в Коринфе..." (1 Кор.1:2).

"...все церкви Христовы..." (Рим.16:16).

"...церкви Божии..." (1 Кор.11:16, 1 Фес.2:14).

5. Церковь первенцев (Евр.12:23). Это собрание связано с новым Иерусалимом (ст.22), а новый Иерусалим - с Невестой (Отк. 21:9,10). Желанием Павла было представить верующих в Коринфе "Христу чистой девой..." (2 Кор.11:2), и он уподобил Господа "Единому Мужу".

6. Церковь, которая есть Тело Его (Еф.1:22,23). Эта Церковь связана с великой тайной, сокрытой от всех прошлых поколений (Еф.3:9, 5:32, Кол.1:26). Эта Церковь названа "новым человеком" (Еф.2:15) и ее цель - это “совершенный муж”, или полновозрастный муж (Еф.4:13 , здесь слово "муж" то же самое, что и в Еф.5:25 - aner). Эта Церковь является частью Мужа - Христа - и не может быть в то же самое время Невестой. Бесcмысленно доказывать, что между мужчиной и женщиной нет различий; также не стоит утверждать, что Церковь, Главой которой является Христос, и церковь , которая есть Невеста, - это одно и то же. Дух Святой здраво использует речевые образы! Давайте не будем вносить путаницу своими толкованиями.

Сфера благословений, связанная с этой Церковью, находится по правую сторону Бога, куда вознесен Господь Иисус. В Писании нам нигде не говорится, что новый Иерусалим находится по правую сторону Бога или что Господь Иисус был вознесен в новый Иерусалим, и мы не имеем основания в Писании смешивать эти две сферы, как будто они идентичны: более того нам необходимо понять, что по правую сторону Бога - это наивысшее место, какое только можно себе вообразить - "превыше всех небес" (Еф.1:20,21, 4:10). Несмотря на то, что новый Иерусалим в небесах, он в конце концов сходит с небес (Отк.21:2,10).

В нижеследующей таблице приведены некоторые различия между церковью, которая формировалась в период Деяний Апостолов, и Церковью, которая формируется после периода Деяний, т.е. сейчас:

ДО ДЕЯНИЙ 28	ПОСЛЕ ДЕЯНИЙ 28
НАЗВАНИЕ
По отношению к этой церкви никогда не используется слово "тайна". Это собрание связано с Ветхим Заветом (Гал.3:8, Евр.11).	Поведана Тайна, которая прежде была сокрыта в Боге (Еф.3:9, 5:32, Кол.1:26). Она не связана с Ветхим Заветом (Кол 1:26): ”сокровенна на протяжении веков и родов”.
ВРЕМЯ
Период времени, который связан с этими верующими, - "от основания мира" (Мф.13:35, 25:34).	Эта Церковь избрана "прежде основания мира" (Еф.1:4). Это выражение используется еще два раза только по отношению к Самому Христу (Ин.17:24, 1 Пет.1:20).
МЕСТО
Новый Иерусалим, который сходит с небес (Отк.21:2,10).	По правую сторону Бога, "превыше всего" (Еф.1:19-21, 2:4-6, 4:10).
ОБРАЗ
Невеста, жена Агнца (Отк.21:2,9,10).	Новый человек (Еф.2:15).
УСТРОЙСТВО
Как спасенные грешники, верующие одно во Христе, но в управлении церковью они не равны, т.е. существуют диспенсационные различия (т.е. различия по отношению к домоуправлению, к практике собрания). Иудеи первые. Язычники - это дикая маслина, привитая к благородной - Израилю (Рим.11:17,18,22, 15:27). Они предупреждены, что могут быть отсечены (Рим.11:21,22). Доктринально они во Христе, диспенсационно они благословлены с верным Авраамом (Гал.3:9). Верующие отождествлены со Христом в Его погребении и в воскресении (Рим.6:4).	Иудеи и язычники - одно во Христе и совершенно равны доктринально и диспенсационно. Они сонаследники, сопричастники обещания и сотельники (греч. sussoma) (Еф.3:6). Доктринально они во Христе; диспенсационно - они благословлены со Христом в Его восходящей славе (Еф.1:3, 2:6). Верующие отождествлены со Христом не только в погребении и воскресении, но имеют дополнительное благословение, будучи воздвигнуты с Ним и посажены на небесах (Еф.2:5,6).
ПРАКТИКА
Достойное хождение сопровождалось очевидными чудотворными дарами (Мк.16:17-20). Два крещения: водное и духовное (Деян.1:5, 2:1-4, 8:14-17, 10:44-48). Новый завет, обещанный Израилю в Иер. 31:31-33 в действии (2 Кор.3:6, Евр.8:6-13).	Практика этого собрания соответствует высокому уровню сферы благословения, но без очевидных чудотворных даров (Фил.2:25-30, 2 Тим.4:20). Одно крещение (Еф.4:5). Прообразы исчезают, но великая духовная действительность остается (Кол.2:16,17). Израиль теперь Ло-Амми (не Мой народ), и завет, связанный с Израилем как народом и связанный с их землей больше не упоминается (Иер.31:31-40,32,37-44). Он временно приостановлен до тех пор, пока народ Израиля опять не будет принят Богом (Рим.11:26,27).
НАДЕЖДА
Верующие ждут встречи с Господом в воздухе на Его пути к земле. Это связано с архангелом Михаилом (1 Фес.4:16, Дан.12:1) и последней трубой (1 Кор.15:52 , Отк.11:15). Они также ждут воцарения Христа над язычниками, т.е. тысячелетнего Царства на земле (Рим.15:12,13, Ис.11:10).	Верующие ждут явления с Ним во славе в небесном Святом Святых, где воссел теперь Господь Иисус, и где они посажены с Ним, через веру, надеясь на реализацию этого славного положения. Их наследство там "во свете" (Кол.1:12). И они увещеваются помнить об этом и иметь привязанности только там (Кол.3:1-4).
По отношению к этой надежде использованы слова "откровение" (apokalupsis) и "пришествие" (parousia). Это произойдет после великой скорби (Мф.24:29). Верующие “точно знали” все, что связано с этой надеждой (1 Фес.4:16; 5:2).	По отношению к этой надежде никогда не используются слова apokalupsis и parousia, но используется слово epifaneia (епифания - явление, 2 Тим.4:1,8). Оно не связано с пророческими временами и сроками. Теперь же необходима молитва, чтобы просветились очи сердца нашего и чтобы эта новая надежда была понята (Еф.1:18-23).

Это некоторые, по крайней мере, самые явные различия между Невестой, женой Агнца, и Церковью Тайны, и они относятся ко времени, месту, используемым образам, устройству, практике и надежде, хотя эти собрания верующих имеют общее, и оба основаны на том деле, что совершил Господь Иисус Христос на Голгофском кресте.

В дополнение мы хотим отметить, что Церковь Тайны, это вовсе не продолжение церкви, образовавшейся в Пятидесятницу. Это вытекает из следующих доводов:

1. Народ Израиля, находящийся с Богом во взаимоотношениях завета, связан с маслиной (Иер.11:16). Верующие язычники во время периода Деяний были привиты к дереву вместо отломленных по неверию ветвей, с целью возбудить ревность в народе Израиля (Рим.11:11). То, что это были отдельные верующие, а не все языческие народы, ясно из факта, что они "держались верою" (Рим.11:20) и к ним обращаются, как к "братьям" (Рим.11:25).

Послание к Римлянам - это последнее послание, которое Павел написал в период Деяний Апостолов, и в нем он утверждает, что некоторые ветви отломились (Рим.11:17). Было несколько удалений ветвей (Мф.13:58, Деян.13:46, 18:6), но когда писалось послание к Римлянам, маслина все еще стояла. Сегодня она уже не стоит, потому что народ Израиля был рассеян по всей земле. Дерево было срублено и Израиль стал Ло-Амми - не Мой народ. Они ожидают Избавителя, Который отвратит нечестие от Иакова, и привьет природные ветви обратно к маслине, или, другими словами, восстановит Израиль как народ. Затем маслина расцветет опять (Ос.14:4 -7).

Когда же было срублено это дерево? Мы верим, что ответ содержится в Деян.28. Там мы находим то, что сказано в Ис.6:9,10 касательно последних времен Израиля, о том, что они не увидят глазами, не услышат ушами, не уразумеют сердцем вплоть до отрицания Нового Завета (заметьте, что в Иер.31:33 тоже есть ссылка на "сердце").

С этого момента маслина больше не упоминается в посланиях Павла. Отсечение маслины должно означать, что Бог теперь имеет дело со Своим народом совершенно новым способом; другими словами, должно действовать новое домоуправление, или диспенсация. Следовательно, результатом того, что маслина - Израиль - была отвергнута, является "домостроительство тайны" (точнее с греч. - домоуправление, Еф3:9), которое последовало после Деян.28 и которое содержит то, что теперь Бог хочет поведать Своим святым. Это не подправленная или улучшенная маслина, а новое откровение и совершенно новое начало в Божественных замыслах.

2. Церковь Тайны - это новое творение (слово "создать" в Еф.2:15 - это греческое слово ktise, которое также равнозначно переводится как "сотворить"). Новое творение, будь то в материальной вселенной или в духовной сфере, означает новое начало (см. 2 Кор.5:17, Отк.21:1,4,5,), "древнее прошло, теперь все новое". Кроме того в этом же стихе, где говорится о "сотворении" этой Церкви, она названа новым человеком (Еф.2:15). Таким образом, Церковь Тайны не является эволюционным развитием церкви, сформированной в течение Деяний Апостолов, но новым творением - совершенно новым началом. Мы верим, что здесь нет никакой эволюции, также как и в материальной вселенной (Быт.1).

3. В Еф.4:12 используется выражение "для усовершенствования святых" в связи с выработкой практических истин домоуправления Тайны. Слово, которое переведено как "усовершенствование" (греч.- katartismon), - это не просто слово, которое означает "придти к полноте или завершенности". Оно подразумевает какой-то разрыв или поломку. Посмотрите, как переведено это слово в Мф. 4:21 - "чинящих сети свои"; 1 Кор.1:10 - "прочно были соединены в одном и том же" (заметьте, что в контексте речь идет о "разделениях"). В Гал.6:1 - "исправляйте" (в контексте речь о том, что грех произвел отделение от Бога). Поэтому это слово точно описывает это новое служение. Ломка наступила с Деян.28, и святые нуждались в "починке" или "приспособлении" к новому домоуправлению Тайны.

По этим трем причинам мы понимаем, что не верно было бы учить, что Тайна - это просто диспенсационное развитие того, что свойственно периоду Деяний Апостолов.

Более того, использование слов "усыновление" и "первенец" в Писании показывает, что Бог имеет, по крайней мере, три группы Его искупленных детей, которые благословлены в различных сферах. Мы должны отбросить свои собственные представления об усыновлении во времена Нового Завета. В наше время усыновленный ребенок никогда не будет в том же положении, что и рожденный в семье. Зато в новозаветное время было возможно даже обратное.

"Усыновление было своего рода родственным завещанием: усыновленный сын становился собственником имущества; имущество же могло перейти к личности, которая по своему происхождению не из этой семьи, только через усыновление этой личности. Эта древняя форма завещания была неизменной и засвидетельствованной публично. Термины "сын" и "наследник" были взаимозаменяемы... Замечательно то, что усыновленный сын имел более значительное положение, чем рожденный в семье. Как не странно, но это так".

Исторические комментарии на послание ап. Павла к Галатам. SIR WILLIAM RAMSAY, D.C.L.

Таким был обычай усыновления, когда апостол Павел писал церкви в Галатию, и этот обычай формирует основу аргументов апостола, приведенных в 3-ей главе (см. ст.15). Те, кто по благодати получили благословение усыновления, в том значении, которое придает этому Писание, те поставлены в положение первенцев, имеющих наследство.

Во-первых, такое положение имеет Израиль по плоти, "которому принадлежит усыновление" (Рим.9:3,4). "Израиль есть сын Мой... Мой первенец" (Исх.4:22). Поэтому в земной сфере - в сфере их благословения - они предопределены быть первыми и главенствовать над языческими народами. (Втор.28:13, Ис.61:5,6).

Во-вторых, одновременно с тем, как Израиль постепенно уходил со сцены в неверии, формировалась группа верующих (из остатка Израиля и привитых язычников), которые названы "церковью первенцев" (Евр.12:23). Они тоже вошли в положение усыновления (Гал.4:5-7). Их сфера благословения - это небесный Иерусалим, цель которого сойти с небес и сформировать часть новой земли (Отк.3:12, 21:2,10,24), таким образом представляя другую земную сферу. Они отнесены к Невесте (Отк.21:2) и имеют первенство, потому что они главенствуют над тьмами ангелов, которые связаны с этим городом (Евр.12:22) и будут, в конце концов, принимать участие в суде над ними (1 Кор. 6:3).

В-третьих, мы узнаем о Господе Иисусе Христе, как о Первородном всей твари (Кол.1:15,17), и Он превыше всего не только на земле, но и в небесах, включая "...начала, и власти, и силы, и господства и всякого имени, именуемого не только в этом веке, но и в будущем", потому что Он теперь посажен одесную Отца (Еф.1:19-23). Существует группа верующих, которая так близко связана с Ним, что Он назван их Главой, а они Его Телом (Еф.1:23), так что где Он, там дожны быть и они. В послании Ефесянам открывается, что они предопределены к усыновлению по благоволению воли Отца (Еф.1:5) и ясно открывается, что сфера их благословения - это не настоящая земля и не будущая, но сфера превыше всех небес, потому что они не только воздвигнуты со Христом, но и посажены вместе с Ним на небесах (Еф.1:3, 2:6) и разделяют Его славное возвышение "превыше всего" (Еф.1:21).

Итак, существуют три различные группы искупленных, и все они радуются в своем усыновлении и занимают положение первенства, и совершенно очевидно, что они не могут быть первыми в одной и той же сфере в одно и то же время.

Давайте учиться быть послушными воле Божией, и "испытывать, что лучше" (Фил.1:10; “чтобы вы испытывали то, что различно” - греч.). Мы не способствуем разумению истины, смешивая то, что Бог разделил. Это может только привести к путанице, смущению и неспособности принять то, что дает Бог. Лучшее может быть оценено только тогда, когда точно исполнено указание - испытывать различное. Лучшее можно выбрать, только сравнивая что-то различное.

Мы хотим напомнить читателю, что спасение - это только начало, и что те, кто спасен через веру в Господа Иисуса дожны учится жить верой. Это значит продолжать верить всему, что Бог открыл в Своем Слове и действовать согласно этому. Но, увы, существует возможность, что в верующем будет сердце лукавое и неверующее (Евр.3:12). Возвращаясь к истории Израиля, мы можем видеть, что кровью пасхального агнца были искуплены все, но все-таки из многих тысяч, вышедших из Египта, только двое (Халев и Иисус Навин) доверяли всему откровению Божию, и поэтому вошли в полноту благословения и радости Ханаана. Остальные не могли войти из-за неверия (Евр.3:19). Таким образом, они хотя и были спасены, но упустили лучшее из того, что Бог открыл им в то время.

Мы осознаем, что истины, изложенные в этом листке, являются вызывающими, но они выражают горячее желание того, чтобы читатели внимательно и молитвенно обдумали все свидетельства правильно разделенного Слова, чтобы полностью достичь, то, ради чего нас достиг Христос Иисус (Фил.3:12), и таковыми представили бы себя Ему (2 Тим.2:15). Возможно, мы все - и читатель, и писатель - заслуживаем упрека подобного тому, какой сделал Господь двум ученикам по дороге в Эммаус.
"...о несмысленные и медлительные сердцем, чтобы верить во все, что сказали пророки!" (Лк.24:25).

* Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет - по Синодальному переводу,

Новый Завет - по новому переводу с греческого подлинника, SGP, 1990.

Originally published in English as THE CHURCH by STUART ALLEN

Ó THE BEREAN PUBLISHING TRUST

52a Wilson Street, London EC2A 2ER, England

Ó Перевод 1994

E-mail: hisbody@yandex.ru

http://mgoll.narod.ru