(Истина домоуправления)

"Что такое диспенсационная истина?",- многие реагируют именно так, когда слышат о "диспесационной истине" или о "правильном разделении Слова" (2 Тим.2:15, "...правильно разрезающим слово истины" - досл. греч). Любопытно то, что большинство из них уже применяют этот принцип и даже не подозревают об этом. Предположим, что вы спросите у них: не собираются ли они в ближайшее время принести в жертву молодого тельца, или пару голубей, или агнца? Наверняка любой посчитает, что вы выказываете свое остроумие и распрощается. Если же вас воспримут всерьез, тогда ответят, примерно, так: "Но нам сегодня не надо этого делать, мы живем в новозаветное время. Была принесена единственная совершенная жертва - наш Господь Иисус Христос, и все эти прежние жертвоприношения исполнились в Нем". Хорошо. Вот, вы начали правильно разделять или, во всяком случае, хотя бы просто разделять Слово Истины. Вы начали открывать для себя, что существуют различные диспенсации, или, другими словами, различные домоуправления в Слове Божием, во время которых действуют разные принципы и правила. Если мы послушны Слову Божию, то нам важно знать, когда началась диспенсация (домоуправление), в которую мы живем, и какие правила в ней действуют. И еще желательно узнать, какова наша надежда в этой диспенсации.

Предположим, что начало нынешней диспенсации относится к началу земного служения нашего Господа. Что мы тогда имеем? Рассмотрим, к примеру, Мф.5:5 - "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю". Удивительно, как много христиан надеются через кротость "наследовать землю". В другом месте нам сказано: "О горнем помышляйте, не о том, что на земле" (Кол.3:2). Затем, в Мф.5:19 Господь продолжает о соблюдении Закона (ст.17): "Поэтому, кто упразднит одну из заповедей этих малейших и научит так людей, малейшим будет назван в Царстве Небесном". Похоже, что некоторые будут очень-очень маленькими в Царстве Небесном, на протяжении многих лет уча, что не надо соблюдать субботу, а в большей или в меньшей степени (чаще в меньшей) вместо субботы соблюдать воскресный день. Если мы сами в воскресенье не работаем, то позволяем, по крайней мере, нашим женам делать свое дело, а также работать коммунальным службам и транспорту. Так нам удобно. Далее, обратимся к Мф.5:42: ”Просящему у тебя дай и от хотящего занять у тебя не отворачивайся". Если бы стало общеизвестно, что христиане выполняют это, то мы скоро остались бы в набедренных повязках - а кто-нибудь, быть может, одолжил бы и ее. Нет, мы не выполняем всего этого, так как нам не удобно. В конце концов, может быть мы пытаемся выполнять предписания, которые к нам не относятся?

Далее, предположим, что начало нашей диспенсации - от распятия. Какие предписания были даны после этого? После распятия и воскресения их было не так уж и много. В последних двух стихах Евангелия от Матфея сказано: "Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедал вам". Многие христианские организации претендуют на то, что они достигли этого; но что такое: "все, что Я заповедал вам"? Сюда должно быть включено и " просящему у тебя дай" и многое другое, к чему мы обращались ранее. Теперь обратимся к Евангелию от Марка. В конце его мы находим несколько стихов, которые иногда включены в Евангелие, а иногда опущены, т.к. отсутствуют в древнейших рукописях (Мк.16:9-20). Вся проблема в том, что христианские организации не знают, что с ними делать. К примеру, после инструкций, сходных с Мф.28:19,20, в Мк.16:17,18 сказано: "И вот те знамения, которые будут сопровождать уверовавших: именем Моим будут изгонять бесов, будут говорить на новых языках, будут брать змей; хотя бы и смертоносное что выпили, не повредит им; на больных будут возлагать руки, и они будут здоровы". Вы, наверное, заметили, в чем трудность. Эти знамения не сопровождают уверовавших. Любой христианин может выпить "что-либо смертоносное" и доказать это. Поэтому мы, наверное, были неправы, устанавливая начало нашей диспенсации на момент распятия.

Перед тем, как обратиться к ним, мы должны поосновательней рассмотреть некоторые места из Деяний Апостолов. В Пятидесятницу, объясняя происходящие сверхъестественные события, Петр говорит: "Но это то, что сказано чрез пророка Иоиля (язычники ничего не знали о пророке Иоиле)... И дам чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и огонь и клубы дыма. Солнце превратится в тьму, и луна в кровь, прежде чем придет день Господень, великий и блистающий" (Деян.2:16,19,20). Странно... Не похоже, чтобы тогда исполнились эти слова. Но ведь мы уже встречали их до этого в Мф.24:29,30: "Солнце померкнет, и луна не даст света своего,... и тогда явится знамение Сына Человеческого ... грядущего на облаках небесных с силою и славою великою". Эти слова снова появляются в Откровении. Они относятся к событиям огромных масштабов, которые произойдут во Второе Пришествие нашего Господа, когда Он придет с "силою и славою великою", чтобы установить на земле Свое Царство с центром в Иерусалиме. И Петр ожидал этого. Это был шанс для Израиля. "Итак, покайтесь и обратитесь, ... чтобы послал Он (снова) предназначенного вам Христа Иисуса" (Деян.3:19,20). Все эти великие события были отложены в ожидании покаяния Израиля. Было явлено много знамений. В соответствии с Мк.16 говорили на языках. "И много чудес и знамений совершалось чрез апостолов" (Деян.2:43). Посреди Израиля было образовано новое общество с новыми порядками: "И все уверовавшие были вместе и все у них было общее. И то, чем владели и что имели, они продавали и разделяли это всем, смотря по нужде каждого" (Деян. 2:44,45). То были дни, когда они могли "дать просящему и не отвернуться от хотящего занять" (Мф.5:42). Все это снова будет возможно в "пришествие Господа", на протяжении Тысячелетнего Царства. Эти важные события были лишь предзнаменованиями того великого дня. Таким образом, вы можете увидеть, что Церковь нынешней диспенсации началась не в Пятидесятницу. Мы должны продвинуться еще дальше.

Начинается служение Павла. Исходной точкой служит уже не Иерусалим, а Антиохия (Деян.11:26). Центр переместился. Затем следуют миссионерские путешествия. Мы можем отметить, что куда бы Павел ни приходил, он всегда прежде всего шел в синагогу. Все еще действует принцип: во-первых, иудею, и через иудея язычнику. Однако, существовало различие: язычники были необрезанными, и Павел не заставлял их обрезываться или выполнять любые другие обряды и церемонии, связанные с Моисеевым законом. Чтобы прояснить этот вопрос Павел идет в Иерусалим, чтобы согласовать такое положение с Иаковом и другими апостолами (Деян.15). Результатом этого визита было создание двойного кодекса предписаний. Для язычников - всего лишь воздерживаться "от осквернения идолами, и от блуда, и от удавленины, и от крови" (Деян.15:20) Для иудеев была синагога: "Ибо, читаемый в синагогах каждую субботу, Моисей от древних поколений имеет во всех городах проповедующих его" (Деян.15:21). Это начало Церкви нашей диспенсации? Нет, еще пока нет. Сегодня у нас нет ни двойного кодекса, ни обязанности подчиняться тем постановлениям для язычников, какими бы простыми они не были. Заметьте, что результатом огромного притока верующих из язычников могло быть либо ускорение общенационального покаяния иудеев, либо - ожесточение их сердец. Они могли, либо возревновать и поспешить вперед язычников, либо отвергнуть христианство с ненавистью и презрением. Это была их последняя возможность. Роковой выбор - они ожесточили свои сердца. Интересно заметить, что в Коринфе Павел покидает синагогу и приходит в дом человека по имени Иуст, дом которого был смежным с синагогой. (Деян.18:7). Но, несмотря на кажущееся неизбежным разделение, Бог (через Павла) все еще удерживал Иудеев. В любом случае еще не было окончательного отделения. Следующая 19-я глава переносит нас в Ефес. "И войдя в синагогу, он дерзновенно проповедовал в течение трех месяцев..." (Деян.19:8). В конце иудеи стали злословить учение апостола перед собранием, вследствие чего он открыто отделился от них, и христианская церковь в Ефесе стала собираться отдельно в училище Тиранна. Таким образом, разделение приобретает размах.

И, наконец, в главе 20-ой происходит перелом. Павел (все еще ортодоксальный иудей) должен быть в Иерусалиме на празднике Пятидесятницы (ст.16). Это поразительно грустный и печальный отрывок - ст.16-38. В ст.22,23 сказано: "И вот теперь, связанный Духом, я иду в Иерусалим, не зная, что мне там встретится, кроме того, что Дух Святой по всем городам свидетельствует мне, говоря, что ждут меня узы и скорби". Ст.25: "И теперь, вот, я знаю, что больше не увидите лица моего вы все, между которыми я ходил, проповедуя Царство". Ст.38: "Скорбя особенно о слове, которое он сказал, что не придется им больше видеть лица его". В Кесарии (21-я глава) повторяется та же прощальная сцена (ст.13): "Тогда ответил Павел: что вы делаете, плача и сокрушая мое сердце? Ведь я готов не только быть связанными, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса". В Иерусалиме, как мы знаем, весь яд и ненависть ортодоксальных иудеев были вылиты на Павла, и результатом этого была апелляция Павла в Рим, который в то время был центром мира и последним, самым дальним, оплотом организованного иудаизма. Поэтому Павел и сказал: "...надо мне видеть и Рим" (Деян.19:21).

Ó Перевод 1994

E-mail: hisbody@yandex.ru