Ч. Уэлч

 

Праведный и Оправдывающий

(Цитаты из Библии даны по Синодальному переводу).

 

ЧАСТЬ 3

 

ВНЕШНЯЯ ЧАСТЬ – продолжение (Рим. 9–16).

ГЛАВА 16

Диспенсационная часть начинается (9–11).

 

С заключительными словами Римлянам 7 внутренняя часть этого послания заканчивается. Она имеет дело не с заветом и взаимоотношениями с Израилем и Авраамом, а с человеком в принципе, без разницы кто он – Иудей или язычник. Как важно различать условные и безусловные заветы, заветы с Авраамом и с Израилем (пришедший 430 лет после Авраама, Гал. 3: 17), так же важно различать завет с Авраамом (о его духовном потомстве) и то, что произошло со всем человечеством в Адаме.

Апостол в этой части вспоминает народ избранный, своих “сродников по плоти” и рассматривает их отношение к евангелию, положение в общем плане Бога, избрание и другие вещи.

Когда мы рассматривали Римлянам 7, то нам, наверное, могло показаться, что это самое трудное место в Римлянам, однако столкнувшись с Римлянам 9–11 мы увидим, что это не так.

 

Праведность в особенном контексте.

Открывая 9–10 главы мы видим, как появляется тема, проходящая красной нитью через все послание, – оправдание по вере и вопрос праведности. Как же употребляется слово в этой главе:

 

“Праведность” (dikaiosune) в Римлянам 9.

 

ЯЗЫЧНИКИ

А| 9: 30. Не искавшие праведности

                  B| 9: 30. Достигли праведности

                                 C| 9: 30. Праведность от веры.

 

ИЗРАИЛЬ

А| 9: 31. Искавший закона праведности

                  B| 9: 31. Не достиг до закона праведности

                                 C| 9: 32. Потому что искали ее не в делах веры.

 

Это противопоставление продолжится и далее в Римлянам 10 и на этот раз будет противопоставляться “праведность Божия по вере” и “их собственная праведность”, “праведность по закону”. В центре всего утверждается конец закона к праведности всякого верующего, т.е. Христос (Рим. 10: 3, 4, 6, 10).

Евангелие (euggelion) употребляется дважды (Рим. 10: 16; 11: 28); его “проповедь” - тоже дважды (euggelizo) (Рим. 10: 15). Спасение (soteria) встречается три раза (Рим. 10: 1, 10; 11: 11), а глагол “спасти” (sozo) - пять раз (Рим 9: 27; 10: 9, 13; 11: 14, 26). Итак, говорится вроде бы о том же, что и в начале послания, но видно, что Павел рассматривает эту тему уже под другим углом. Евангелие в данном случае имеет такие аспекты, которые до этого не рассматривались. Речь не о каждом верующем отдельно, но о всей нации в целом. Мы видим какое влияние оказывает народ избранный на все остальные, спасение нации в целом (“всего Израиля”). И, наконец, через призму отвержения одного народа рассматривается примирение (отличное от примирения Рим. 5) всего остального мира.

 

От скорби к песне.

Эта тема (как это видно по Римлянам 9: 1–3) очень близка сердцу Апостола. Он ее немного уже касался в начале, но отложил в сторону. В начале третьей главы Павел доказывает, что оправдание по вере не упраздняет преимущества Иудеев, а также их избрание и верность Божию, как некоторым могло показаться. В третьей главе показывается, что если Его праведность будет в пренебрежении, то Бог перестанет быть Судьей всего мира. Дойдя до конечного пункта – славы, он вновь возвращается к этой большой теме. Теперь он показывает, насколько большое преимущество быть Иудеем (Рим. 9: 4, 5) и акцентирует то, что истинный Израиль назван семенем обещания в Исааке, “дабы изволение Божие в избрании происходило” (9: 6–13). Вопрос Рим. 3: 5, “(разве) Бог несправедлив, когда изъявляет гнев?”, повторяется вновь в Римлянам 9 в связи с избранием Израиля и отвержением Исава: “Неужели неправда у Бога?” (Рим. 9: 14). Суверенность Бога далее обсуждается на двух примерах: на примере слов Господа Моисею (“кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею”) и на ожесточении фараона (Рим. 9: 14–18). В Рим. 9: 27 спасается лишь остаток, а в Рим. 11: 14–18 - “весь Израиль”. Данный раздел Римлянам начинается со слов о скорби об Израиле (9: 1–3) и заканчивается песней хвалы (11: 23–26).

Перед тем пройти дальше, важно получить общее впечатление от Рим. 9–11. Мы уже можем поделить рассматриваемый отрывок на две темы: скорбь и песнь об Израиле и спасение всего Израиля. После перечисления преимуществ Израиля (Рим. 9: 4, 5), Апостол переходит к славословию Бога. В этом славословии Бог над всем, при этом слово “все” (panta) без артикля; в Римлянам 11, в конечном славословии (когда обсуждается первопричина и цель), используется словосочетание ta panta (т.е. “все” с ограничениями). В центральной части мы находим выражение “Господь у всех“; подразумевающее, что Господь богат для спасения всех, кто не “призовет Его” имя (Рим. 10: 12); “все” ограничено призывающими Его имя.

Теперь можно увидеть воочию, что данная часть Римлянам выделена словами “Бог над всем”. Здесь мы встречаем в центре слова “Господь для всех”. Мы рассмотрим общую картину, а по ходу разбора будем дополнять ее деталями.

 

Римлянам 9–11.

Общий набросок.

А| 9: 1–5. Печаль.

                                    СЛАВОСЛОВИЕ: “сущий над всеми (panta) Бог благословенный вовеки” (Рим. 9: 5).

                     B| 9: 6–15. Остаток спасется. Милость над некоторыми.

                                                                 Ограничения относительно спасения “всего Израиля” Римлянам 11.

                                   C| 9: 30 – 11: 10. Камень преткновения.                  Господь всех верующих.

                                                                                                             Христос – конец закона.                   Никакого различия.

                     B| 11: 11–32. Весь Израиль спасется. Милость над всеми ими.

                                                                 Границы остатка расширяются (11: 1–5).

А| 11: 33–35. Песня.

                                                              СЛАВОСЛОВИЕ: “Ибо все (ta panta) от НЕГО ИМ и к НЕМУ, Ему и слава во веки веков” (11: 36)

 

Начнем с первых трех стихов:

 

“Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти” (9: 1–3).

 

Апостол мучительно понимает, что его Апостольство язычников могло послужить основанием кривотолкам о важности его народа – Израиля. Поэтому когда, он начинает говорить об их отвержении и падении, он использует достаточно эмоциональный язык, язык клятв, чтобы показать свою заботу и внимание к сродникам по плоти. Именно поэтому он торжественно говорит:

 

“Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом”

 

Глагол “желал” в 2 стихе (“желал бы быть отлученным от Христа”) стоит в Имперфекте, что приводит нас к возможному переводу: “я всегда желал” (образ речи, называемый Anamesis, - воскрешение идеи прошлого). При таком переводе получается, что Павел этого самопожертвования желал не только на момент написания письма.

Как мы помним Апостол убежден, что ничто ни на земле, ни на небе не может отлучить нас от любви Божией (8: 39), поэтому среди толкователей распространено мнение, что Павел сказал от всего сердца, умом будучи далек от такой мысли, т.е. лишь гипотетически хотел быть отлученным от Христа.

 

“В сердце Апостола возникло желание и он его допускал лишь в каких–то границах. Эти границы не переходили Божии желания, поэтому данное желание не было осуществимым. Оно осталось в подвешенном состоянии, на уровне идеи. Оно было достаточно условным, и эта условность мешала ему быть реализованным. Поэтому зародыш этого желания был в реальности лишь потенциальным, гипотетическим, отсюда правильным переводом можно считать лишь: “я мог бы желать” (Д–р Джон Лайтфут[1] “Толкование послания Римлянам”).

 

Данный вопрос сложен. Согласно еще одной версии Апостол говорил о том, что и он сам в прошлом, как вся нация, отвергал Христа и был отлучен от Него. По этой версии говорил что–то подобное Моисей:

 

“Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал” (Исх. 32: 32).

 

Конечно же вряд ли при жизни нам дано понять этот момент. Вобщем–то, вопрос не касается ни нашей практики, ни мировоззрения. Автор склоняется к мысли, что Апостол апеллирует к своему прошлому желанию, пытаясь сказать всему Израилю, что далек от самоправедного осуждения и был готов пожертвовать собой, если бы это могло спасти их. В любой версии, мы видим, насколько не равнодушен к своим сродникам Павел, несмотря на то, что служение он нес, в основном для язычников.

 

 

(1)   Привилегии Израиля (9: 4, 5).

 

Апостольская скорбь и мучения за сродников возникла не из–за их падения, но из–за их отношения к привилегиям, из которых проросли ростки не любви к Богу, а к самоправедности, что и привело к падению. Каковы же были их привилегии:

 

Как располагаются эти достоинства Израиля? Структура поможет нам лучшее понять смысл и начать их детальный разбор:

 

Израильские привилегии.

Римлянам 9: 3–5.

 

A| По плоти. СРОДНИКИ,

                     B| Израильтяне,

                                   C| Которым принадлежит усыновление.

                                                  D| И слава.

                                                                 E| И заветы.

                                                  E| И Закон.

D| И служение.

C| И обещания.

                     B|           От которых отцы.

A| По плоти. ХРИСТОС.

 

Плоть в Римлянам.

Вы, наверное, заметили, что первая и последняя из привилегий связана со словами “по плоти”. Термин “плоть” имеет несколько значений в зависимости от их контекста. Конечно, в Римлянам не все они имеются.

 

(1) “Плоть”, как часть человеческой природы, необязательно связанной с грехом:

 

“о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти” (Рим. 1: 3).

 

(2)   “Плоть”, как материя, противопоставленная духу и его свойствам:

 

“и не то обрезание, которое наружно, на плоти” (Рим. 2: 28).

 

(3)   “Плоть” как место греха, как характеристика душевного человека, не принимающего то, что от Духа:

 

“Но вы не по плоти живете, а по духу” (Рим. 8: 9).

 

(4)  “Плоть”, как положение человека:

 

“То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя” (Рим. 9: 8).

 

Очевидно,  что Апостол  в Рим. 9: 3, и 5 использует слово “плоть” в первом из значений приведенных выше. Израильтяне были его братьями, “сродниками по плоти”. Он имел такое же право так сказать, как и другие Апостолы (2 Кор. 11: 22: “Они Евреи? и я. Израильтяне? и я. Семя Авраамово? и я”). В Рим. 11: 1 даже не смотря на то, что Апостол был верующим в Господа Иисуса Христа, он видел в своем собственном спасении залог того, что ни один Израильтянин, предузнанный Богом не будет отвержен: “Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова”

Возвращаясь к нашему отрывку, важно заметить, что во фразе “то есть Израильтян”, есть один нюанс. Это особенное сложносоставленное наречие (hoitines), суть которого выглядит так: “Кто принадлежит к роду Израильтян, кем бы они не были, они – Израильтяне” (Морисон[2]).

В заключении этого списка привилегий, Апостол помещает Христа, Его приход и воплощение. Одно из славнейших особенностей этого народа было то, что Бог избрал одну нацию из бесчисленных народов земли, чтобы через них в определенное время был рожден Христос. И трагедия в том, что когда Христос действительно пришел, как возвещали пророки, родившись из колена Давидова, в городе Давидовом, но Израиль не узнал день своего посещения.

И если народ Израильский был сродниками по плоти Павла, то Христос был их “Родственником–Искупителем”:

 

“А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству”.

 

Привилегии Израиля.

С этой славной привилегией (быть связанным родственными узами с Мессией), тесно связаны все их другие преимущества, перечисленные в 9: 3–5. Теперь мы должны рассмотреть эти преимущества более детально.

Титул “Израильтяне” неотделим от понятия “патриархи”. Одни из главных – Авраам, Исаак, Иаков:

 

“Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших …Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: и в семени твоем благословятся все племена земные” (Деян. 3: 13, 25).

 

Данное слово используется и в более широком смысле, например, в Деяниях 7:

 

“И отцы наши не находили” (11).

“В Египте, послал туда отцов наших” (12).

“Скиния свидетельства была у отцов наших” (44).

 

В следующей паре мы имеем “усыновление” и “обещания” “Усыновление” напрямую связано с “обещаниями”, а отсюда и с наследием:

 

“И скажи фараону: так говорит Господь: Израиль есть сын Мой, первенец Мой ”(Исх. 4: 22).

 

Многие народы существовали до Израиля. Были Египтяне, притеснявшие их, потомки самого Авраама, 70 народов Бытия 10. Израиль был “первенцем по усыновлению”, избранный “из всех народов” сосуд особой благосклонности и привилегий (Втор. 14: 2). Этому народу принадлежат особые обещания.

Эти обещания давались в основном через Авраама, Исаака и Иакова. Из 9 упоминаний (кроме Рим. 9: 4) слова “обещать” и “обещания” (epaggelia), 7 относятся к обещанию Аврааму, одно “отцам” и одно к “Евангелию” (Рим. 1: 2). В Н. З. содержится множество разных обещаний, связанных с Авраамом и лишь несколько из них, к нему не относятся. В Ветхом Завете обещания касались “земли” и “престола”. Римлянам 15: 8 говорит, что мотивацией служения Господа было исполнения обещаний, данных “отцам”. В тюремных посланиях о обещаниях патриархам ничего не говорится (за исключением одного раза в отрицательном смысле в Еф. 2); в данных посланиях говорится об обещании, данном прежде основания мира, показывая совершенно иной уровень проникновения в Божественные благословения.

Следующая пара привилегий, упомянутых Павлом, связаны с “славой” и “служением”. Ко второму слову переводчики Авторизированной версии почему–то добавили имя Божие. К первому, в принципе, тоже можно приписать слово Господь: Слава Господа. В учении раввинов о “славе Господа” говорится, как о шхине, от слова shaken, “обитать”. Это слово относится к видимой славе Господа, обитавшей между Херувимом и крышкой умилостивления. Израиль лишился, как и другие народы в Адаме, особой привилегии (ни один другой народ не имел место видимого присутствия Господа посреди себя), лишились славы Божией и их провал особенно заметен на фоне величия их привилегий.

“Служение”, относящееся к “славе” упоминается в послании Евреям:

 

“И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное” (Евр. 9: 1).

“При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение” (Евр. 9: 6).

 

Центральная пара в структуре состоит из “заветов” и “законодательства”. То, что Израиль один, из всех народов земли получил “закон”, подробно описано в Писании и в особых представлениях не нуждается. А вот то, что “заветы” с одним исключением, является эксклюзивной прерогативой Израиля знают немногие. Это исключение – Ной и завет во времена потопа с всякой плотью. Тогда Бог дал особое заверение не разрушать более землю водой. С этим исключением, все остальные заветы в Писании связаны с Авраамом и его потомками. К ним относятся и Новый завет, описанный в Иеремии 31 и Евреям 8.

В тюремных посланиях слово “завет” встречается лишь раз, когда речь идет о том, что язычники были чужды “заветов обетования” (Еф. 1: 12). По плоти, ни один язычник не имел возможности иметь такой же статус, как еврей. Если он становился прозелитом, но он все равно не был равен Иудею (в Пятикнижии можно легко увидеть разницу между обрезанными пришельцами, жившими среди Израиля и евреями). В грядущие века, когда Израиль войдет в свое усыновление и обещания, когда “слава” и “служение” станет действительно их, народы три раза в год будут приходить в Иерусалим для отмечания праздников, наполнится познанием Господа, признавая народ избранный “священниками Господа” и “служителями нашего Бога” (Ис. 61: 6, Зах. 14: 16–21).

 

То, чего были лишены язычники.

Перед тем, как перейти к поздней части Рим. 9: 5, давайте рассмотрим, чего же не имели язычники и сравним их с привилегиями Израиля (которые, к сожалению, пока не действуют).

 

Чего не имели язычники (Еф. 2).

                              A| Язычники ПО ПЛОТИ.

   B| Не имели Христа.

                  С| Отчуждены от общества Израильского.

                  С| Чужды заветов обещания.       

   В| Не имели надежды.

A| Безбожники В МИРЕ.

 

Какое страшное состояние и условия существования:  без Христа, Без Бога, не имея надежды, ни заветов, ни гражданства. Как же мы должны быть благодарны, что нам была оказана Божественная благодать и дано благоволение! Насколько же важно понять, что настоящее призвание стоит полностью отдельно от Израильского общества и Израильских заветов. Наша “вышнее призвание” (Фил. 3) и небесные благословения даст нам не соизмеримо большее, чем Израильские привилегии. Но сейчас у нас другая тема.

Еще один важный момент есть в Римлянам 9, зеркально отраженный в Ефесянам 2 – происхождение Христа. О язычниках мы читаем: “были без Христа”; а о Израиле – “от них и Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный во веки Аминь!”

Неиспорченный предвзятыми мнениями читатель правильно расценит эти слова, как замечательное славословие Господу Иисусу Христу. Утверждение “по плоти” гармонично вытекает в фразу “сущий над всеми Бог, благословенный во веки”. Не было ни малейшего смысла в уточнении по плоти, если бы речь была просто о человеке.

Мы не можем пройти мимо этой темы, ибо многие уже успели привнести в это ясное доказательство Божественности чуждые мнения.

 

Божественность Христа.

Разбирая это место Вордлау[3] пишет:

 

“Вряд ли можно представить себе иной текст в Библии, который бы так убедительно утверждал великую истину. Нужны сверхдоказательства, чтобы переубедить меня в этом. При этом я удивляюсь тому, как надо измучить текст, чтобы заставить его говорить на ином языке! При этом в принципе достаточно сказать, что согласно оригинальному порядку слов, полученный Королем Иаковым (в нашем случае Синодом) перевод, является самым прямым и естественным. Отрицать это, пока еще никто не рискнул. Все, что говорят оппоненты: "возможно текст несет иной смысл". Вариантов с “иным смыслом” в мире всего 5. Это:

 

“От них, через природное происхождение Христос. Бог над всем, да будет благословен во веки”

“Их и отцы, от них и Христос, Который над всеми ими (т.е. отцами). Бог благословен да будет во веки!“

“От них и Христос, Который над всем. Бог да будет благословен во веки“

“От них и Христос, Который как Бог над всем, благословен во веки”.

“От них и Христос пришел, от которых и Суверенный Бог, благословенный во веки”

 

К сожалению эти несостоятельные варианты приводит в сноске Реверсированный перевод. Не удивительно, что о такой сноске написал Дин Бургон[4]:

 

“Перевод этого места (с такой пунктуацией) является толкованием, а не следованием критическому тексту. Что делают такие интерпретации на страницах солидного издания? Разве можно назвать действием Духа Святого, когда при "реверсировании" Авторизированной версии становится видна неверность “современных толкователей” девяти миллионам англоговорящим христианам, разбросанным по всему миру? Мы, исследуя тексты, манускрипты, Отцов, находим, что:

(1)              Ранние Кодексы, ничего не знают о методах “современных интерпретаторов” и их курсивных вставках в переводы.

(2)              Нет и намека на то, что они пишут в тексте и в ранних версиях.

(3)              Что же насчет “отцов церкви”, то можно назвать около шестисот имен, приписывающие слова “сущий над всеми Бог, благословенный во веки” к НАШЕМУ СПАСИТЕЛЮ”.

 

Автор дает эти 600 имен с ссылкой на главы и стих и читателю может прочесть их в книге “Реверсируя Реверсированную” (стр. 212, 213).

Знатоки иврита[5] пишут, что во всех традиционных видах славословия перед именем Бога обычно стоит barak в еврейском и eulogetos в греческом. Существуют около 30 мест, где в Септуагинте, передавая еврейский порядок слов, переводчики сохранили именно такое правило и, если Павел намеревался бы ввести славословие, он последовал бы такой практике.

В ранней части послания, мы находим схожую конструкцию:

 

“Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь” (Рим. 1: 25)

 

Новый Завет постоянно свидетельствует, что все вещи сотворены “Им и для Него”, т.е. Христом (Кол. 1: 16) и славословия в Рим. 9: 5 и в 11: 36 приносятся одному и тому же Богу. В Рим. 9: 5 “Он над всем”  (panton) без всяких ограничений, плохим и хорошим. В Рим. 11: 36 “все из Него, и через Него и к Нему“ в отношении определенных вещей (panta с определенным артиклем ta), уже не включая злое. Это уточнение мы в свое время обсудим.

Мы рады, что увидели Мессию, пришедшего от них по плоти (а по духу – Духом), как Сына Божия в силе (Рим. 1: 3, 4) как Бога, “благословенного во веки”. К сожалению Израиль в своей слепоте не увидел Родного. Апостол добавляет к этому торжественное “Аминь”. Пусть все, кто читает и верит в это повторят “Аминь” и возрадуются, что в назначенный день, Израиль воззрит на “Того, Которого пронзили“, и провозглашенное Исаией имя “Всемогущий Бог” будет наконец присвоено Ему:

 

“Вот Он, Бог наш! на Него мы уповали, и Он спас нас! Сей есть Господь” (Ис. 35: 9).

 

 

(1)   Цель призвания (9: 6–13).

 

Высокая слава Израильских привилегий увело Апостола на мгновение от себя и от падения его сродников, но Апостол возвращается к этой теме, чтобы рассмотреть негативные последствия их падения. “Но не то, чтобы Слово Божие не сбылось” – Апостол направляет в правильном русле выраженную до этого скорбь. Комментаторы говорят, что здесь мы встречаем пример солецизма, т.е. намеренного нарушения грамматики или морфологии без ущерба для значения (термин пошел от местности Солои – древней колонии Афин в Киликии, где греческий язык сильно трансформировался колонистами).

Слово Божие должно было вроде бы не исполнится, если говорило бы, что некоторая часть Израильтян должна была уверовать в Христа в Его первое пришествие. Однако в Писании ни о чем таком не говорится. Напротив из пророчеств, достаточно ясно следует, что сперва Израиль должен был отвергнуть Мессию (Машиаха), а также и сам быть отвергнут, после чего по избранию благодати, верный остаток будет спасен и линия семени не будет прекращена. Чтобы усилить мысль, Павел касается принципов Божиего избрания, используя факты из истории Израильского народа.

Прежде всего, он выдвигает свой главный тезис:

 

“ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля”.

 

Упоминание Израиля относится к народу, а не  к патриарху. Итак, не всякий плотской потомок обязательно семя и избранный, ибо это дается лишь по благодати и обещанию.

 

Кто от Израиля?

Авраам имел 8 сыновей – Измаила от Агари, Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха от Хеттуры и Исаака от Сарры. Измаил был лишен наследства и изгнан, ибо не мог быть наследником вместе с Исааком (Быт. 21: 10). О сынах Хеттуры сказано, что “сынам наложниц, которые были у Авраама, дал Авраам подарки и отослал их от Исаака, сына своего … на восток” (Быт. 25: 6). Если просто физические потомки Авраама составляли бы семя, то семь народов имели бы претензии к правам Израиля. Решающим фактором явилось Божие, Суверенное избрание.

Апостол погружается в проблематику еще дальше. Авраам произвел семь разных народов, но от других матерей, вследствие чего, они не имели тех прав, которые имел Исаак. Но Апостол не останавливается и говорит, что даже сыны рожденные от одной и той же матери, могли иметь разные права. Исав был более старший, чем Иаков, они имели одну и ту же мать, но Исав отвержен, а Иаков избран:

 

“Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего” (Рим. 9: 11, 12).

 

Это не единственное место, где делается различие между истинным семенем и семенем по происхождению. Например, когда Господь увидел Нафанаила, сказал : “вот подлинно Израильтянин, в котором нет лукавства” (Ио.1: 47), а чуть далее читаем:

 

“Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы … Вы делаете дела отца вашего … Ваш отец диавол” (Ио. 8: 39–44).

 

В самом послании Римлянам уже была показана разница между плотским и духовным семенем:

 

“Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога” (Рим. 2: 28–29).

 

Эти слова тут же сопровождаются вопросом:

 

“Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания?” (Рим. 3: 1)

 

Измаил связан с неверующими Иудеями “рожденными по плоти”, в то время, как верующие Иудеи представляют Исаака, при этом его матерь, свободная женщина, прообразно представляет Вышний и свободный Иерусалим. Именно такие люди составляют “Израиль Божий” (Гал. 4: 21–31; 4: 16).

Важный принцип мы видим внимательно исследуя Римлянам 9, выходящий за узкие рамки Израильского народа.

 

“И не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя“

“То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя” (Рим. 9: 7, 8).

 

Очень интересно в этой связи посмотреть на книгу “Недарим”:

 

“Разве Измаил не пришелец, хотя и от Авраама? Написано, что “в Исааке наречется тебе семя”. И разве Исав  чужой, не от Исаака? Нет. В Исааке не все”.

 

Эта маленькая цитата достаточна, чтобы показать, что Апостольский метод доказательства был привычен для Иудеев инаверняка принимался. 

По Римлянами 4 мы знаем, что “вмениться” означает, что одно (вера) засчитывалось за другое (праведность), благодаря законченному делу Христа. В той главе также акцентируется то, что Исаак не был рожден просто по плоти, но, что его рождение было прообразом воскресения Христа. В Римлянам 9 мы видим пример с Исааком и Измаилом, когда физический потомок отставлен, лишь дети обетования были “признаны за семя”. Это доказывает, что план Божий устроен независимо от спасения каждого потомка Авраама. Те, кто составят семя обещания известны Богу от начала.

 

Народ и остаток.

То, что большая часть народа находится в состоянии неверия в времена Деяний (т.е. в период написания послания Римлянам), не бросает тени ни на пророчества, ни на обещания. Напротив, существует целый блок Ветхого Завета, предвещающий Израильское отступление и сохранение остатка. Исайя пишет об остатке в день отступления в 1: 9; 10: 21, 22, что цитируется как раз в 9 главе Римлянам:

 

“А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется” (Рим. 9: 27).

 

Во время дня Пятидесятницы Петр опустил заключительные слова Иоиля 2: 32, ибо тогда все еще шел призыв к народу. Последующие события доказали, что то, о чем Иоиль пророчествовал, совершилось. Пропущенные слова – “и у остальных (в англ. версии – остатка), которых призовет Господь” – будут уместны в день восстановления Израиля. Поэтому слова “весь Израиль спасется” (Рим. 9: 26) нужно воспринимать через призму Рим. 9: 6–9, т.е. детей не по плоти, а избранных верующих в Мессию, “детей обещания”, “признанное семя”.

Тот же самый принцип хорошо держать в уме, когда ведется разговор о “всех в Адаме” и “всех во Христе”. Эти термины никогда не вбирают абсолютно каждого потомка Адама. Например, Хананеи родились вопреки намерению Божиему. В творении Адама Бог тоже избрал определенное семя тех, чьи имена вписаны в Книгу Жизни. Несмотря на то, что Сатана и другие ангелы пытались разрушить план Бога через совокупление “сынов Божиих” и “дочерей человеческих” (во времена Потопа), а также чрез “плевелы” во дни Христа (Ио. 8: 39, 44), дети обещания сохранились и достигли своей цели.

Немного об истории рождения Исава и Иакова и пророческом провозглашении, предшествовавшее их рождению. Мы видим, что положение Израиля давалось не из-за их заслуг или характера. По происхождению Исав и Иаков были равнозначны, скорее предпочтение имел Исав, будучи старшим. Здесь все решало благоволение Бога. Однако, кто из нас не недоумевал, читая следующие стихи:

 

“Иакова возлюбил, а Исава возненавидел” (Рим.9: 13).

 

Следующий стих как бы формулирует наше недоумение:

 

“Что же скажем? Неужели неправда у Бога?“

 

Как же Бог может быть прав, если Он возненавидел нерожденных детей, чтобы все было по Его же собственному слову: “когда они еще … не сделали ничего доброго или худого”? На самом деле мы обнаружим, после некоторого поиска, что мысль тут лежит в несколько иной плоскости.

Если мы посмотрим на те места, цитируемые Апостолом, мы увидим, что там подразумеваются два народа, которые произошли из чресел Исава и Иакова:

 

“Зачала Ревекка, жена его. Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему” (Быт. 25: 21–23).

“Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: `в чем явил Ты любовь к нам?' – Не брат ли Исав Иакову? говорит Господь; и однако же Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его – шакалам пустыни. Если Едом скажет: `мы разорены, но мы восстановим разрушенное', то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда” (Мал. 1: 2–4).

 

Если заглянуть в оригинальное значение слов “старший” и “младший” то мы увидим, что буквально – это “великий” и “меньший”. Прилагательное “меньший” используется в Писании там, где мы должны говорим “старший”, например, в Быт. 27: 1, что буквально: “Исав был большим сыном” (евр. gadol). Это позволяет рассматривать утверждение книги Бытия 25: 23 о большем и меньшем сыне в пророческом ключе, приминительно к двум народам, произошедших от них: “великом” и “меньшем”.

 

Народы и нации.

Итак “великий” и “меньший”, используемые в отношении к двум сыновьям,  также используются в отношении двух “народов”, один из которых было сильнее другого. Еврейское слово rab, переведено как “старший” в Быт. 25: 23 и встречается около 100 раз в Ветхом Завете, но ни разу не переводится так. Несмотря на то, что “больший” и “старший” (gadol) относится к Исаву, пророчество говорит, по сути, об обратном. Пророчество потеряло бы актуальность, если бы Иаков знал изначально, что Исав отвергнут. Никто из действовавших лиц не знал, кто будет отцом более великого народа. Это осознали лишь после того, как пророчество стало историей.

Интересно, что Едомитяне довольно быстро превратились в многочисленный народ. Когда Израиль скитался по пустыне, как странники, убежавшие из–под гнета фараона, Едомитяне уже создали свое царство:

 

“И послал Моисей из Кадеса послов к Царю Едомскому сказать: так говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которые постигли нас … позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей твоих; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов твоих” (Чис. 20: 14–17).

 

Едом был большим народом в то время, потому что мы читаем: “И выступил против него Едом с многочисленным народом и с сильною рукою” (Чис. 20: 20). Едом мог сражаться. А вот о Давиде мы читаем, что: “поставил он охранные войска в Идумее… и все Идумеяне  были рабами Давиду” (2 Цар. 8: 14). От Иосифа Флавия мы узнаем, что национальная независимость Едома была потеряна во времена правления Иоанна Гирнака, после чего они превратились в “меньший народ”.

Как имя Израиль означает и Иакова, и народ, произошедший от него, так и Исав в Писании – это и имя брата Иакова, и его потомков, – Едомитов:

 

“Потому что гору Сеир Я дал во владение Исаву” (Втор. 2: 5).

“А я донага оберу Исава, открою потаенные места его, и скрыться он не может” (Иер. 49: 10).

 

Особенности, присущие домоуправлению Деяний.

Если бы Апостол, хотел обсудить учение о свободном выборе или предвечном избрании и наказании, он привел бы множество различных аргументов и доказательств. Цель у него была же на самом деле намного проще: он хотел указать на то, что вся история Израильского народа была по сути провидением в жизнь плана Божественного избрания, реализованного в спасении остатка, а это доказывает, что Слово Божие исполнилось. В истинном контексте, слова “возненавидел” и “возлюбил” в стихе 13 не создает сложностей; если же избрать неверный подтекст, мы обязательно заходим в тупик, где царит извращенное представление о суверенной воле Бога. Как защитники бесконечных мук находят доказательства для своей доктрины в притче о “Богаче и Лазаре”, игнорируя определяющие утверждения Писания, приписывая бесконечность ограниченному, так и вырвав из контекста Римлянам 9 некоторые фразы, можно построить (Кальвинистскую) доктрину предвечного отвержения, делающую грех частью Божественного промысла. Все это мы обязательно получим, если не поймем, что Павел здесь имеет дело с вопросом отвержения народа избранного, его падения.

Мы приводим структуру данного места:

Остаток, Слово Божие (Рим. 9: 6–13).

A₁| 9: 6–8. СЛОВО БОЖИЕ

                     B₁| 9: 6–8. В ИСААКЕ                      a| Не все Израильтяне, что от Израиля.

                                                                                            СЕМЯ                                                                                     b| Не все дети Авраама, что от семени его,

                                                                                            НАРЕЧЕТСЯ                                                                         c| В Исааке наречется семя.

                                                                                                                                           a| Не все плотские дети – дети Божии,

                                                                                                                                                                                             b| Дети обещания            

                                                                                                                                                                                                       c| Признаются за семя.

A₂| 9: 9. СЛОВО ОБЕЩАНИЯ.

                     B₂| 9: 9. У САРРЫ                                           a| В это время

                                                                                            БУДЕТ                                                                                    b| Приду

                                                                                            СЫН                                                                                            c| И у Сарры будет сын.

 

A₃| 9: 10–13. СЛОВО ОБЕЩАНИЯ.

                     B₃| 9: 10–13. РЕВЕККА                     a| Ревекка – Исаак. Общие родители.

                                                                                                          ИЗБРАННАЯ                                b| Изволение в избрании.

                                                                                                          НАЦИЯ                                                              c| Больший – меньший, возлюбленный – возненавиденный.

 

(2)   Божий суверенитет (Рим. 9: 14–29).

 

В нашем исследовании Римлянам 9 нельзя забывать, что здесь главное лицо – Израиль, а не язычники. Язычники могли бы выразить недовольство по поводу отвержение Исава, но ни одному Иудею не пришло бы в голову обвинять Бога за избрание Израиля и отвержение Едома; гордыня Иудеев (подробно описанная в Писании) никогда бы не допустила такое. Вопрос Рим. 9: 14 о неправедности Бога – глубже; он исходит из избрания остатка по благодати, и усиливается из–за отвержения большей части евреев. Именно это, а не “ненависть” к Исаву, создавало бы для Иудея сложность. То же самое мы можем сказать и о ожесточении сердца Фараона; в этом вопросе ни у одного ортодоксального Иудея не возникло бы даже малейшего затруднения. А вот немилость к хотя бы одному представителю физического потомства Авраама – обязательно бы побеспокоило. С нами все по–другому. В нашем уме не укладывается отвержение именно Исава и ожесточение Фараона. Но очень важно здесь понять, что, хоть проблема и  нуждается в решении, она не так существенна в контексте Римлянам 9–10.

 

Ожесточение сердца фараона.

Павел был “наставлен у ног Гамалиила”. Он знал, как использовались слова в Ветхом Завете в связи с ожесточением сердца Фараона, все аргументы. Он знал точки зрения ведущих школ того времени. И все же, он не вступает здесь в спор ни с одной из них. Предположение, что фараон все же, в конце концов окажется среди спасенных смотрится взятым с потолка. Также можно смягчить утверждение Павла ссылкой на очевидный факт, что многие вещи, приписываемые Господу - лишь допущение того или иного выбора, греха, восстания. Но Павел ни о чем таком не думает. Он стоит перед возражением Иудеев, хвастающими, что по причине физического происхождения от Авраама, они не могут пропустить царство Мессии. Апостол указывает на наиболее очевидные проявления изволения Божиего в призвании Авраама, избрании Исаака, Иакова и в отвержении Исава. А в продолжение он приводит примеры из Ветхозаветной истории, в которых также проявляется суверенность милости и ожесточения Бога:

 

“Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею... Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает”

 

Мы приведем слова Лютера, написанные в этой связи:

 

“Девятая глава послания Римлянам – это девятая глава. Поэтому понять ее можно лишь прочитав предыдущие 8.“

 

Если мы это сделаем, то увидим ее истинный смысл; в обратном случае мы затемним ее искусственными тенями. Прочитав, что Он ожесточает кого хочет, мы вспомним, что Бог “предал” превратному уму народы после того, как те предали Бога. Это больше, чем судейский акт. В 3 главе нашего исследования мы привели таблицу, где поместили характеристики народов после впадение в безумие греха, а во второй – Израиля из 105 Псалма. Особенной разницы между ними нет. Если Бог являет милость в отделении одного народа от другого, то вопрос праведности этого народа не стоит. Вопрос милости и праведности человека несовместимы, ибо “все согрешили” и Иудеи, и язычники - все они несут ответственность на суде.

 

Суверенная милость.

Два процитированных Апостолом места после Рим. 9: 14 взяты из книги Исход. В 33  главе Моисей говорит: “покажи мне славу Твою”, при этом Господь отвечает:

 

“Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать – помилую, кого пожалеть - пожалею” (Исх. 33: 18–19).

 

Очень важно знать контекст этих слов, т.к. вне его, можно сделать с ними все, что угодно. Вернувшись шаг за шагом к исходной точке, мы увидим Божественную суверенность, при виде которой, споры о Его праведности или неправедности в благодати или гневе затихают. В начале книги Исход 32 главы, мы видим идолопоклонство Израиля, обожествление золотого тельца. Господь называет их “народом необузданным” и “жестоковыйным”. И тут Господь забыв на мгновение о желании благословить народ и терпеть его, говорит:

 

“Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя” (Исх. 32: 10).

 

Помня это Павел пишет, что Бог перенес Свой гнев, который мог быть по праву излит, даже несмотря на то, что тысячи евреев могли бы погибнуть. Но затем, Моисей призвал дом Левин отделиться, после чего от меча пало 3000 человек (Исх. 32: 26–30).

Происходящее далее напоминает Рим. 9: 3:

 

“Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал“

 

Ангел Господень идет перед народом и мы читаем в Исходе 33: 3:

 

“Ибо Сам не пойду среди вас, чтобы не погубить Мне вас на пути, потому что вы народ жестоковыйный” (Исх. 33: 3).

 

И в Исходе и в Римлянам 9 ясно одно, – милость, проявленная к народу, исходит только из личного выбора Самого Бога. Все разговоры о плотским происхождении от Авраама бессмысленны. Бог мог произвести целую нацию от одного Моисея и в этом не было бы ни малейшей несправедливости. Именно об этом говорит Иоанн Креститель:

 

“И не думайте говорить в себе: `отец у нас Авраам', ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму” (Мф. 3: 9).

 

Также большой ошибкой было бы выдергивать стих 15 из контекста, чтобы создать свою доктрину. Основание веры находится в первых 8 главах Римлянам. В 9–11 мы смотрим на те же вещи, только с точки зрения Израиля и его избрания.

Если Бог имел непререкаемый дар “любить” кого Он хочет, Он также имел и дар “ненавидеть” кого Он хочет, ибо “все согрешили и лишены славы Божией”[6]. И тут появляется второй аргумент Павла:

 

“Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле” (Рим. 9: 17).

 

Интересно, что Септуагинта толкует это место так: “Ты был сохранен до этого дня”, а не “воздвигнут”, поэтому некоторые толкователи считают, что это ссылка на ужасные печати, павшие на Египет.

Апостол проходит мимо Септуагинты и по-своему толкует Тору[7]. Слово, которое он использует exegeiro. В Септуагинте это слово используется Езекией в Исайе 38: 16, где речь идет о восстановлении царя со смертного одра. Оно также используется Иаковым 5: 15. с другой стороны exegeiro находится в Захарии 11: 16: “Я поставлю на этой земле пастуха”. И в Иоанне 7: 52: “из Галилеи не приходит пророк”. Место в Римлянам, поэтому может означать следующее:

 

“Ибо для этой самой цели я поставил тебя, как царя, чтобы сейчас, после страшных печатей, явить на тебе Мою силу”.

 

Фараон не признавал суверенную власть Бога. Воистину он ни во что не ставил Бога, говоря: “Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его?” (Исх.5: 2).

 

Знание Господа.

Господь, говорит к Фараону, чтобы тот Его познал, чтобы через него Его имя было провозглашено по всей земле. Не менее 60 раз в книге Исхода, Господь призывает Египтян признать Господа. Вот некоторые примеры этого призыва:

 

“Тогда узнают Египтяне, что Я Господь, когда простру руку Мою на Египет и выведу сынов Израилевых из среды их” (Исх. 7: 5).

“Так говорит Господь: из сего узнаешь, что Я Господь: вот этим жезлом, который в руке моей, я ударю по воде, которая в реке, и она превратится в кровь” (Исх. 7: 17).

 

Как мы помним, Господь открыл Моисею Свое имя, с которым Он явил милость Израилю и суды Египту. Это не только Бог Спасающий, но и Осуждающий. Человек “Иисус Христос”, ставший Спасителем, получил в свои руки право вершить суд. Благодать и гнев имеют один источник и оба представляют суверенность Его праведной воли.

В Его песне после низвержения Фараона в Красном море, Моисей вспоминает это имя Бога и то действие, которое произвело Его имя:

 

“Услышали народы и трепещут: ужас объял жителей Филистимских … уныли все жители Ханаана” (Исх. 15: 14, 15).

 

Весть об Израиле обогнала его, ибо мы помним слова Раав блудницы, которые она сказала соглядатаям (Ис. Нав. 2: 9, 11).

Возвращаясь к изучаемому отрывку, Апостол предлагает другой ответ на возможное возражение:

 

“Ты скажешь мне: `за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?'” (Рим. 9: 19).

 

Иудеи сразу почувствовали впитанный с молоком матери образ мысли. Похожее место находится в Рим. 3: 1–8, где возражение касается преимуществ Иудея. Преимущества сведены лишь к Слову Божиему, после чего идут ответы на возражения:

 

“Неверность их уничтожит ли верность Божию? … не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев? … Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией, за что еще меня же судить, как грешника? И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро…?” (Рим. 3: 1–8).

 

Павел на вопрос Рим. 9: 19 заколачивает, как гвоздь в доску, ответ: осужденный, живущий по милости, не в праве задавать вопросы и оценивать праведность действий Бога.

Вы наверное заметили, что аргументы Римлянам 9 сопровождаются вопросами из Ветхого Завета? Если Иудей начнет опровергать Павла, он неизбежно будет рубить сук, на котором сидит сам. Ветхий Завет является решающим фактором. Имея дело с языческой аудиторией Апостол переходит на язык доступных и понятных аналогий (рабство, дарование свободы, состязания, венцы и т. д.). Здесь, он следует строго ветхозаветным примерам и логике, легко понимаемой Иудеем; Иудейская направленность мысли видна невооруженным глазом.

 

Истины, характерные

для того домоуправления.

Пример с глиной и горшечником берется из Исайи 39: 16 и 45: 9. Здесь, вновь вспомним, что Апостол не излагает учение, но отвечает на возражения оппонента. Взять образ “глины” из этого стиха, чтобы говорить о предопределении – нечестно, невежественно. Человек явно отличается от глины. Он – существо, наделенное ответственностью, он может быть наказан, а может быть награжден. И главное, что человек виновен в ошибках, а не Бог, и только по этому Его гнев праведен и справедлив. Апостол использует иллюстрацию с глиной здесь, чтобы показать насколько нелогичны его оппоненты относительно суверенности Бога. Более того, словами “из той же смеси” (21 ст.) он снимает последние точки над “i”, показывая, что между Египтянами и Израилем нет особой разницы. Образ глины взят также из Ветхого Завета, чтобы снять привкус фатализма в словах о “горшках и горшечнике”.

Первые 4 стиха из Иеремии 28 покажут нам, что Бог суммирует ответственность Израиля за падение, и именно поэтому Израиль, как глина перед горшечником. Если отложить логику буквоеда (но не наш разум), то мы увидим, что человеческая ответственность не отвергается и что здесь нет места для идеи о Боге-авторе падения Израиля. Главная цель и задача здесь, доказать Иудеям, что Бог может иметь отношения с язычниками когда и как Он считает нужным (Иер. 18: 6–10).

Далее Апостол ведет сокрытый диалог еще более открыто:

 

“Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?” (Рим. 9: 22–24).

 

Разница между “сосудами” очевидна. Сосуды гнева, которые Бог терпел с долготерпением, “подготовлены (katartizo)[8] к уничтожению”. Насколько это далеко от слов о сосудах милосердия, “приготовленных (proetoimazo)  к славе”! Он не подгонял сосуды гнева к погибели волевым решением; они сами утверждались в таком состоянии. Бог старался смирить сердце, изменить его, и в их жестокосердном состоянии им казалось, что Бог не усмиряет, а ожесточает. При этом спасенные, все–таки, не сами себя подготовили ко славе, – Господь “предустановил их” к ней. Действие Бога в этом случае гармонично вписывалось в состояние человека. Относительно сосудов гнева, сказано, что Бог хотел показать “Свой гнев и явить свою силу”; а о “сосудах милосердия”, что Он хотел “явить богатства славы”. Не говорится о “богатствах гнева”, ибо невозможно подумать, что Бог терпел “с великим долготерпением” сосуды, чтобы по Своей же воле приготовить Свое к погибели.

Место, цитируемое Апостолом, берется, чтобы подтвердить аргумент, взятый из Осии 2, где рассматривается Израиль. Апостол знает это и это знают его оппоненты. Дело здесь вот в чем: если Бог один раз уже назвал “не Свой народ” “Своим народом” (например, при избрании Израиля), то кто станет возражать при повторном проявлении суверенной власти сделать это и избрать сосуды славы среди язычников? Здесь он не так акцентирует внимание на этом аргументе, как в п. Рим. 4: 9–12 или Галатам 3: 27–29, ибо здесь его волнует больше сам Израиль. Да и вряд ли Апостол хотел показать в этом пророчестве Осии церковь; это был просто пример Суверенности Бога.

 

Остаток по избранию.

Апостол завершает свои рассуждения цитатой из Исайи, где говорится о назначении спасаемого остатка. Отвержение еврейского народа в период, когда жил Апостол, не более противоречило обещаниям Бога, чем отвержение двенадцати колен, плененных Ассирийцами. В те времена, несмотря на многочисленность Израиля, лишь остаток вернулся. Апостол не надеется на спасение всей нации, он радуется и тому, что хоть остаток сохранен, ибо, как Исайя говорил в свое время уже, Израиль превратился бы в Содом и Гоморру и Господь независимо от Своей суверенной воли мог оставить их погибать.

Перед тем, как прийти к концу разбора этой главы, давайте рассмотрим основные тезисы этого сложного места:

 

Римлянам 9: 6–29.

Первое утверждение.

Божие общение не было нарушено даже, несмотря на отвержение большей части Израиля (6–13):

(а) Дети АВРААМА (7–9), все зависит от того, что понимается под “Израилем”. Из детей Авраама, Измаила и Исаака, только Исаак был наречен семенем.

(b) Дети ИСААКА (10–13). Божие намерение проявилось в избрании Иакова и отвержении Исава.

 

Второе утверждение.

Бог поэтому праведен, когда Он являет милость некоторым. Он позволяет действовать по собственному выбору и идти в погибель. Именно в этом суть и аргумента “из той же смеси” (14–18).

(a)    МИЛОСТЬ. – Прерогатива, провозглашенная Самим Богом в Исходе 33.

(b)    ОЖЕСТОЧЕНИЕ – проявлено особенно ярко в отношениях с фараоном.

 

Третье утверждение.

Бог всегда действовал в рамках Своего выбора, независимости, суверенности и это полностью соответствует Ветхому Завету.

(a)    Человек, как творение не имеет права судить Божии действия.

(b)    Бог всегда имел отношения с “сосудами гнева” и сосудами милости” по Своему выбору.

 

Четвертое утверждение.

 

В спасении язычников и остатка Бог действовал в полном соответствии с пророчествами Ветхого Завета.

(a) Цитата из Осии. – Он называет “Моим народом” тех, кто был “не Его народом”.

Цитата из Исайи. – Он спасал остаток Израиля в рассеянии задолго до этого.

 

Римлянам 9: 14 – 29 (Суверенность Бога).

 

A₁| 14. ЧТО ЖЕ СКАЖЕМ НА ЭТО?

B₁| 15–18. МОИСЕЙ И МИЛОСТЬ.    Божественное избрание действовало, начиная с Закона.

                                            ФАРАОН И ОЖЕСТОЧЕНИЕ.

 

A₂| 19. ТЫ СКАЖЕШЬ?

B₂| 20–24. ГОРШЕЧНИК.    Божие избрание, естественная прерогатива Творца, на простом примере.

                                            СОСУДЫ.

 

A₃| 25. КАК ОН ГОВОРИТ!

B₃| 15–18. ОСИЯ. – НЕ МОЙ НАРОД.  Избрание Божие в примерах пророков.

                                                           ИСАЙЯ. – ОСТАТОК.

 

(4) Бог не отверг народа Своего (9: 30–11: 10).

Независимость выбора Бога и

человеческая ответственность – две стороны медали.

 

Послание Римлянам – это не молоко для младенцев. Большая часть его предназначена тем, кто уже имеет понимание главных вещей, и потому, является твердой пищей для взрослых. Наверное, нет нужды говорить о сложности лежащей перед нами части Писания. Нельзя забывать, что главная тема послания – праведность. Мы встерчаем ее в первой главе, где она составляет самую суть и силу евангелия, затем появляется в описании падения языческого мира и сопровождает нас далее на протяжении всего послания.  

На некоторое время все мысли о слепоте и падении Израиля (большей части народа) и примирении язычников отходят на второй план, уступая место главной, мысли – Суверенности Бога. В мире, где все так или иначе подчинено морали, суверенность Абсолютной личности – это лишь одна сторона медали. Вторая, не менее важная, сторона – ответственность человека. Этот принцип поэтому, занимает центральную часть Римлянам 10–11. В этой части послания нам встречаются такие выражения, как “не покорились”, “слово веры”, “исповедовать”, “слышание”, “проповедь“, “простирал руки к народу непокорному”.

Две (внешне противоположных) стороны истины (суверенность и ответственность) встречаются в Рим. 9: 1, 2, а их суть сосредоточивается в слове “предузнал”. Если бы мы не знали ничего, кроме Римлянам 9: 14–24 мы стали бы Кальвинистами. Если бы мы не знали ничего, кроме Римлянам 10, мы стали бы Арминианами. Итина находится где–то посередине.

 

В поисках структуры.

Римлянам 9: 30–10: 21 посвящено главной теме: Израиль и праведность. Данная тема обсуждаются в трех направлениях: падение Израиля, несмотря на свидетельство пророков (9: 1–11), несмотря на свидетельство Закона (10: 1–11), несмотря на свидетельство Евангелия (10: 14–21). Однако такое разделение при ближайшем рассмотрении не совсем точное. Апостол дважды цитирует из пророка Исайи слова “верующий в Него не постыдится” (Рим. 9: 33, 10: 11). Подобные вещи сразу же показывают нам где проходит главный “водораздел” структуры. Далее мы можем увидеть, что греческое слово skandalon “соблазна” (Рим. 9: 33) и “камень преткновения” (proskomma, Рим. 11: 9, 10) используются в двух местах, имеющих выраженный параллелизм. Это прочерчивает новые границы структуры. Тот факт, что язычники достигли того, что Израиль не достиг, эхом откликается в Рим. 11: 6, 7, что нельзя упустить.

Итак структура:

 

Римлянам 9: 30 – 11: 10.

А| 9: 30–32.                       a| Что же мы скажем?

                                                                                                       b| Язычники не искавшие получили.

                                                                                                                      с| Дела против веры.

                              B| 9: 33. Skandalon. Камень преткновения.

                                            C| 9: 33. Kataischuno. Верующий в Него не постыдится.

                                                           D| 10: 1–10.                       d| Молитва Павла за Израиль.

                                                                                                                                                    e| Израиль не знает и не подчиняется.

                                                                                                                                                                f| Слово веры, которое мы проповедуем.

                                            C| 10: 11. Kataischuno. Верующий в Него не постыдится.

                                                           D| 10: 12 – 11: 3.                             f| Проповедь Слова Божия.             

                                                                                                                                     d| Илия молится против Израиля.

                                                                                                                                                    e| Израиль убивает пророков.

А| 11:4–17.                        a| Что же ему говорит Божий ответ.

                                                                                                                      с| Дела против благодати.

                                                                                                       b| Израиль искал, но не нашел..

                              B| 9: 33. Skandalon. Камень преткновения.

 

Слово “искавшие” в Рим. 9: 30 (dioko, т.е.“следовать”) ведет нас к выводу, что Апостол суммирует тему 9: 16, а именно, что помилование не зависит “от подвизающегося”. Очевидно, что Израиль не достиг праведности не без Божественного провидения. При этом они преткнулись об принцип оправдания по вере, которое, как и крест, является “соблазном”. Они не смогли достичь праведности, потому что искали не в вере, но в делах закона, ибо преткнулись о камень преткновения, Христа, который отверг их гордыню. Они остались в неведении:

 

“Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией, потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего” (Рим. 10: 3, 4).

 

Они были в неведении относительно праведности, единственная способная удовлетворить Бога и как Павел во дни своей невозрожденности, гордились “праведностью от закона”. Но такая праведность не имеет ценности в глазах Бога, ибо у пророков мы читаем, что “праведность наша – запачканная одежда” (Ис. 64: 6).

 

Конечный пункт всего.

Итак, в Рим. 10: 4 читаем, что: 1) конец закона – Христос, 2) к праведности, 3) всякого верующего. Здесь Господь – конечная Цель:

 

“Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя” (Гал. 3: 24, 25).

 

Он – “конечная Цель” в смысле прообразности прежде соделанного:

 

“Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих” (Евр. 10: 1).

 

Он – “Конец”, как Усовершитель:

 

“Ибо закон ничего не довел до совершенства” (Евр. 7: 19).

 

Как Исполнитель:

 

“Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу” (Рим. 8: 3, 4).

 

“Конец”, потому что верующий в Него умер для закона:

 

“Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему”

 

Ко всему этому богатству и величию Израиль оказался глух и слеп. И вновь мы читаем:

 

“Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им” (Рим.10: 5).

 

Но никто не мог исполнить его в принципе. Апостол подводит к тому, что Иудей не может прикрыться предположением, что благая весть сложна для понимания, она проста:

 

“Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься” (Рим. 10: 3)

 

Всем нам знакомы эти слова, но не все знают какое место Ветхого Завета цитируется Павлом и, поэтому не понимают общую канву рассуждений. Мы забываем, что Апостол говоря Иудеям аргументирует привычным для раввинов образом, не совсем понятным Еллинам. Павел приводит несколько вольную интерпретацию Второзакония 30, где Моисей говорит народу, что заповедь Бога не “недоступна” и ни “на небе” и за “морем”, а очень близка, в сердце, в “устах, чтобы исполнять ее” (Втор. 30: 11–14). Это место параллельно Второзаконию 29: 29, где говорится о “сокрытом” и “явленном“[9]. Д–р Гинсбург[10] пишет, что слова “Господа Бога” отсутствуют в оригинале, ввиду чего, оттенок слов становится другой:

 

“Сокрытое и (даже) открытое принадлежит вам и вашим детям навечно, если будете исполнять все слова закона сего“

 

Эти два места Писания показывают, что послушание заповедям, – вещь понятная. Язык Моисея и Павла - образный, но легко понимаемый Иудеями. Для Иудея, витиеватость - синоним возвышенности: “высоко, не могу постигнуть его!” (Пс. 138: 6; Пр. 24: 7). Словами “взойти на небо“, и “сойти в бездну” (Пс. 138: 8) обычно выражалась невозможность деяния, однако препятствий, сложностей для веры Евангелию, не было. Спасение приобреталось через исповедание устами, что Иисус – Господь и веру в то, что Бог воскресли Его из мертвых.

 

Вера от слышания.

Возвращаясь к извинениям, которые могли бы быть у Иудея, Апостол признает, что невозможно призвать Господа без уверования и без слышания. Однако это к Израилю не относится; они слышали и к ним были посланы проповедники, но они отвернули свои уши от слов евангелия. Исайя так говорил: “Кто поверил слышанному от нас” (Рим. 10: 16).

Это сопровождается дальнейшими цитатами об ответственности Израиля:

 

“Но спрашиваю: разве они не слышали? …Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит … а Исаия смело говорит … целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному” (Рим. 10: 18–21).

 

В начале Римлянам 11 Апостол начинает приходит к заключениям:

 

1)     Бог не отверг народа Cвоего: подтверждение, – я также Израильтянин, и спасен.

2)     Бог не отверг народа, которого Он предузнал: доказательство, –  во дни Израильского помрачения, Бог усмотрел Себе остаток, собрание верных, неизвестные даже самому пророку Елисею.

3)     И теперь также сохраняется остаток по избранию благодати.

 

Итак, остаток уверовал в Господа и был оправдан. Их основание было в благодати, а не в делах. Израиль вошел в период ослепления и духовной тьмы, но спасение “избранных” было предузнано Богом, и абсолютно соответствует принципам суверенности (которые  подробно описаны в Римлянам 9). Ни один Израильтянин не был принуждаем к вере, и также ни один из них не был удерживаем от веры. Божественная движется вдоль линии, где по одну сторону нельзя нарушить принципы морали, а по другую – Божественный суверенитет.

Цитируемый Апостолом Псалом, по сути Мессианский. Он содержит слова, (которые цитирует Петр), сказанные об Иуде: “да будет двор его пуст” (Дн. 1). Израиль отверг Господа и Его приглашения. Их самоправедность ослепила их глаза, и великая истина о том, что Христос был концом Закона к праведности каждого верующего, – стала камнем преткновения и соблазна для них. Только лишь остаток уверовал, и это собрание избранных состояло не только из Иудеев, но и тех, кто ходил стопами веры Авраама. Между Эллинами и Иудеями не было разницы, ибо один и тот же Господь “богатый для всех, призывающих Его”.

В конце Римлянам 10 Апостол цитирует утверждение Моисея о том, что Господь возбудил равность теми, кто не был народом. Теперь Павел раскрывает эту мысль в связи с великой темой примирения мира, с которой он имеет дело в Рим. 11: 11–36. Но об этом чуть позже.

Сам предмет Римлянам 10–11, особый стиль и язык Павла, множество аналогий, аллюзий, цитат Ветхого Завета затрудняет изучение этих глав. Тема оправдания по вере затрагивает большой спектр книг и иллюстраций. Это и закон Моисея, и призвание Авраама, и главенство Адама, и падение Израиля, и избрание язычников. Те принципы, которые тут затронуты, крайне важны для всякого верующего, интересующегося планами Бога.

 

(5) Маслина и положение Израиля (11: 11–32).

 

Ранние стихи послания к Римлянам Апостол показывают, что падение большей части Израиля ни в коем случае не дискредитирует Бога и его верность Своим планам. Мы видели, что пророки предсказали, что по избранию благодати спасется некий остаток и уяснили, что ожесточение Израиля дало примирение языческого мира. Глядя на заключительную часть главы, мы видим, что “весь Израиль” спасен, потому что “дары и призвания Божия непреложны”. Слова “весь Израиль”, “Иаков“, “Сион” вместе с пророчествами, из которых они были взяты, приводят нас лишь к выводу, что возможен лишь один выход – национальное восстановление Израиля в рамках Нового Завета. По ходу затрагиваются множество аспектов, но очевидно, что Апостол, говоря о маслине, не хотел вводить какой–то теологический аргумент; образ маслины в 11 главе, нужен был лишь показать, что Господь с помощью язычников хочет возбудить ревность в Израиле. Выявление такой мотивации (образа маслины) спасет нас от бесконечных споров о том, кем же являются ветви, которые остались.

Перед тем, как рассмотреть данные стихи, было бы мудро сначала понять, какие части данного отрывка – главные, а какие – второстепенные. Итак:

 

Римлянам 11: 11–32.

A| 11–25. ПАДЕНИЕ ИЗРАИЛЯ ВЕДЕТ К ПРИМИРЕНИЮ ЯЗЫЧНИКОВ.

                           B            C₁| 11. ВОЗБУДИТЬ ревность.

                                                  D₁| 12. Полнота Израиля.

                                   C₂| 13–15. ВОЗБУДИТЬ ревность. “Если”.

                                                  D₂| 12. НАЧАТКИ.

                                   C₃| 13–15. ВОЗБУДИТЬ ревность. “Если”.

                                                  D₃| 12. ПОЛНОТА язычников.

A| 26–32. МИЛОСТЬ К ЯЗЫЧНИКАМ ВЕДЕТ К ВОСТАНОВЛЕНИЮ ИЗРАИЛЯ.

                           B                           E| 26. Весть Израиль спасется.

                                                                 F| 26. Избавитель от Сиона.

                                                                                G| 27. Завет.

                                                                                               H| 28. Враги. Благовестие. Для вас.

                                                                                               H| 29. Возлюбленные. Избрание. Из–за отцов.

                                                                                G| 32. Дары и призвание.

                                                                 F| 32. Заключены в неверие.

E| 32. Милость на всех них.

 

Очевидно, что Апостол говорит здесь об особенностях истины, относящихся именно к данному домоуправлению и времени, ибо ни один язычник не спасается сегодня только потому что некоторые ветви ПРИРОДНОЙ маслины отломились. Ни один верующий сегодня, оправданный по вере, не может быть отлучен от любви Бога или осужден (Рим. 8), поэтому угроза отсечения (Рим. 11: 22) может относится лишь к положению в призвании, которое описывается в том или ином месте.

 

“Маслина” – объяснение образа.

Давайте попробуем ответить на вопрос: что же такое “Маслина”? Найдя притчу Иофама в книге Судей 9: 1–15, читатель увидит, что она не подходит к нашему случаю, т.к. ясно, что мысль Иофама совершенно иная. Было бы непоследовательно брать образы маслины, смоковницы, виноградной лозы и приписывать ее к различным аспектам Израильских привилегий. Место, соответствующее мысли Римлянам 11, находится в книге Иеремии 11 главе, где мы читаем:

 

“Зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, именовал тебя Господь. А ныне, при шуме сильного смятения, Он воспламенил огонь вокруг нее, и сокрушились ветви ее” (Иер. 1: 16).

 

Павел берет образ маслины и отсечение ветвей из Иеремии (Иер. 31: 31). Некоторые пытаются доказать, что маслина в Римлянам 11 обязательно должна находить свое воплощение в сегодняшнем христианском мире, что прямо противоречит Иеремии 11 и 31 и Римлянам 11.

Книга Иеремии состоит из 51 пророчества, каждый из которых вводится словами “Слово, которое было от Господа”. Самое первое пророчество отражает характер последующих пророчеств:

 

“Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать” (Иер. 1: 10).

 

Предмет и тема пророчества – “народы” и “царства”, а не реальные\прообразные церкви. Мы можем увидеть, что пророчество имеет двойную структуру: во–первых, говорит о суде и “искоренении”, а во–вторых, о “восстановлении” и “насаждении”.

Второе пророчество в Иеремии занимает лишь два стиха, которые мы даем полностью:

 

“И было слово Господне ко мне: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: вижу жезл миндального дерева (евр. shaked). Господь сказал мне: ты верно видишь; ибо Я бодрствую (евр. shoked, т.е. “не спящий“) над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось” (Иер. 1: 11–12).

 

В отношении к временам восстановления придут для народа Израильского, употребляется то же самое слово:

 

“И как Я наблюдал (евр. shoked) за ними, искореняя и сокрушая … так буду наблюдать за ними, созидая и насаждая, говорит Господь... Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет” (Иер. 31: 28, 31).

                             

                        Более того, в стихах 36 и 37 Израиль заверяется, что он не перестанет быть нацией и не будет отсечен из–за своих упущений, что эхом откликается в Рим. 11: 29: “ибо дары и призвания Божие непреложны”.

Возвращаясь к пророчествам Иеремии, мы видим, что там, где говорится о маслине и ее отсеченных ветвях пророк ссылается на Израиль:

 

“Если же не послушаются, то Я искореню и совершенно истреблю такой народ, говорит Господь” (Иер. 12: 17).

 

Израиль представлен как маслина и в Римлянам 11:

 

“Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному” (Рим. 10: 21).

“Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей … что ожесточение произошло в Израиле отчасти … так весь Израиль спасется” (Рим. 11: 25, 26).

“В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов” (Рим. 11: 28).

 

Двух мнений быть не может: в контексте имеется ввиду Израиль, а не церковь. И преткнувшиеся (11: 11), и “сродники по плоти” (11: 14), отсеченные, а затем привитые, принятые и примиренные (11: 15) – это все Израиль.

Чтобы понять все тонкости, было бы неплохо определить, что же такое ветви маслины.

 

“Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии?” (Рим. 11: 2)

“Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток” (11: 5)

“Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились” (11: 7).

 

Ветви, которые были отломлены – не поверившие Израильтяне, а оставшиеся на маслине ветви – это остаток. На место отсеченных Израильтян были привиты верующие из язычников, “вопреки природе”.

Что же подразумевает выражение “вопреки природе“? Корень и тук маслины принадлежал Израилю, и если Израиль бы покаялся и был восстановлен, то ни один язычник не смог получить это, даже на время. Здесь было сделано некое исключение. Также ясно, что Павел не ссылаться здесь на великое обещание оправдания по вере и вот по каким причинам. Во-первых, он предупреждает здесь язычника, что он может быть “отсечен” (предупреждение, которое не могло быть употреблено в отношении оправдания по вере Христа, т.к. Римлянам 8 доказывает невозможность отлучения навеки от любви Божией); а во–вторых, потому что Авраам сам не мог быть отцом верующих Иудеев и язычников без некоей прививки “вопреки природе”. Что же касается оправдания, то единство всех верующих (Иудеев и язычников) было настолько близким, что многие воспринимают слова п. Галатам 3: 27, 29 будто бы они написаны в Ефесянам. Поэтому слова “вопреки природе” относятся не к великому учению Римлянам 8, а к специфическим аспектам домоуправления Закона, Израиля. Доктринальные вещи – неизменны, а диспенсационные – нет.

Мы уже достаточно увидели, чтобы понять, что истины о “Церкви” не рассматривается в Римлянам 11. Перед тем, как перейти к заключению, давайте рассмотрим еще несколько моментов, связанных с маслиной и прививкой ветвей.

 

Возбудить в них ревность.

Читатель может взглянуть на структуру Рим. 11: 11–32 и увидеть, что слово “возбудить” встречается там три раза. На третий раз Павел использует его в связи с образом “маслины”. Во время прививки берется черенок по выбору (например яблока, персика, груша, роза) и прививается к стволу отличного от ростка растения. Например, в случае обычной розы, за основу берется шиповник и к нему прививается более нежное растение. Павел похоже берет обратный вариант. Существуют множество людей, которые тупо говорят, что Павел не знает основ ухода за культурными растениями; поэтому-де брать буквально образ нельзя. По нашему мнению это ошибочное мнение. Весь аргумент 11 главы насажен на этот образ и, если он не прав в одном, то он не прав во всем. Павел признает сам процесс “вопреки природы”, а вот те, кто говорят, что он использует слухи – не правы. Древний Римский писатель Лиуциус Юниус Модератус Колумелла[11], писавший очерки по сельскому хозяйству, как и Павел говорит о прививке “вопреки природе”. Им было обнаружено, что маслина прекратившая плодоносить, при прививке дикой маслины давала тот самый эффект, что и язычники по замыслу должны были дать Израилю после их прививки – она стимулировала ослабевшее растение. В настоящее время такая практика используется в отношении грушевых деревьев. Колумелла занимался выращиванием в 40–х годах от рождества Христова, так что Павел говорил то, что подкреплено было опытом других.

Тот, факт, что уверовавшие язычники получили благословения Авраама в виде обещанного Духа (Гал. 3: 14), что они получили дары, связанные с Пятидесятницей (1 Кор.14:21), должно было подтолкнуть Израиль оживиться при виде того, что Божии дары переходит к другим. Вся суть маслины в Римлянам 11 лежит в том, что дикая маслина была привита только лишь для того, чтобы простимулировать слабеющее дерево (Израиль) и привести его к плодоношению, возбудить в нем ревность.

Если мы собираемся учить, что положение “дикой маслины” сохранилось и после Деяний 28, давайте рассмотрим, к чему Павел ведет: Бог (через пророков В. З.) обещает, что к этому же самому стволу, те же самые обрубленные ветви привьет обратно, ибо “силен Он” это сделать. Мы видим (в ветхозаветных пророчествах), что как только это произойдет, Израиль (как нация) вновь будет восстановлен. Но разве христианские сообщества жаждут этого? Разве идет такой призыв? Если Израиль будет восстановлен, то он должен будет быть стволом, но если Израиля нет, то нет никакого смысла говорить о прививке ветвей дикой маслины, т.к. то, к чему надо прививать просто не существует. Прививка была возможной, лишь когда Израиль был народом; тогда была связь с надеждой Авраама и его благословениями; только тогда можно было питаться туком природной маслины. Мы не хотим одухотворять “Израиль” и его спасение, ибо Апостол цитирует в данном случае пророка Исайю 59: 20, где дается обещание о том, что от Сиона должен прийти Избавитель и отвратить нечестие от Иакова. Нам горько смотреть, как искренне верующие извращают ясные стихи и приписывают имя “Иаков” не к Израилю. А ведь именно в этом состоит суть Нового Завета:

 

“И отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их” (Рим. 11: 27).

 

Под термином Новый Завет скрывается прощение грехов Израиля и как следствие, – восстановление Нации, о чем черным по белому написано в Иер. 31: 31–37:

 

“Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь”

 

Зная о Новом завете Апостол пишет:

 

“В отношении к благовестию, они враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные Божии ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны” (Рим. 11: 27–28).

 

Перед тем, как процитировать Исайю в Матфее 13, мы хотим предложить читателю посмотреть на серию событий, которые вели к критической точке:

 

1)     Израиль не покаялся. А ведь дела, которые Творил в Хоразине, Вефсаиде и Капернауме Господь поражали воображение, и даже имевшие худую славу Тир и Сидон покаялся бы (Мф. 11: 20–24)!

2)     Господа отвергнут в трех ипостасях: Первосвященник (“здесь Тот, Кто больше храма”, по чину Мелхиседека, Мф. 12: 6), Пророк (“здесь больше Ионы”41), Царь (“и вот здесь больше Соломона”, 42).

3)     Как ответная реакция Бога на отвержение Мессии и нераскаянность появились “тайны Царствия Небесного” и жесткая цитата из Исайи 6: 9 (Мф. 13: 11, 14).

 

В конце Деяний Апостолов, мы находим снова констатацию духовного кризиса, но уже, как окончательный приговор. В это время Израиль отброшен, поэтому повеления что–то делать, как это было в Деяниях 1 главе, уже нет. Цитата из Исайи 6: 9 сопровождается последующим открытием домоуправления Тайны, ключи которой были даны не Петру (на свободе), а Павлу (в узах); здесь уже ни маслины, ни ее ветвей нет (Дн. 28: 17, 20).

Между Ев. от Матфея и Деяниями Апостолов 28 лежат несколько отсечений ветвей (из–за неверия), которые мы можем представить в виде схемы (см. ниже). Эти отсечения произошли в Антиохии и Коринфе. То, что это еще не было отсечением народа говорит факт, что Павел после этого проповедовал в синагогах; и после Коринфа, он все еще отдает Израилю и его надежде главенствующее место (Дн. 26: 17, 20).

 

 

Многие недоумевают, почему Апостол не говорит об отсечении всей маслины в Римлянам 11, но лишь о некоторых ее ветвях. Дело в том, что послание Римлянам было написано до Деяний 28 и все еще отражает надежду на пробуждение и спасение Израиля. Нет никакого намека, что “полнота язычников” наступит по истечении неких 2000 лет. Мы можем лишь вернуться к Рим. 15: 12, 13, где увидим, что Павел и церковь все еще ожидали исполнение пророчества Исайи 11 главы равно и Иеремии 31. “Надежда Израиля” было все еще единой надеждой для них всех. Для Павла в Римлянам 11 было достаточно убедительным факт, что из–за того, что некоторые ветви отломились, для усиления жизнеспособности “дерева” были привиты другие ветви. Что должно было произойти, если и в этом случае они не “возревновали по Богу” в Римлянам 11 нам не открыто. Но Писание нам сообщает, что Израиль будет “выдернут” и “рассеян”, чтобы войти в состояние “не Мой народ” (“Ло–амми”, Ос.1), и именно в этот момент Бог дает новую надежду и открывает новое домоуправление.

 

 

Национальное восстановление.

Когда Павел в Римлянам 11 говорит о повторном привитии природных ветвей, он ссылается на восстановление Израиля как народа, нации (см. Иер. 31: 36), и предполагать, что маслина могла представлять другой народ (церковь) нелепо.

Если маслина пережила кризис Деяний 28: 28, то где она сейчас? Это не народ в рассеянии, ибо очевидно, что они все – “Ло–амми”! Это не может быть многоденоминационный Христианский дом, ибо если бы это было так, то из этого следовало, что деноминации вбирают в себя отсеченные ветви Израиля, и превращаются в восстановленный Израильский народ. Но это невозможно, ибо восстановленный Израиль должен быть составлен именно из того же народа, что и был рассеян. Если мы отделим доктринальные главы Римлянам (1– 8), как не связанные с темой маслины Римлянам 11, мы увидим (в полном соответствии с Писанием), что оправдание по вере не связано с положением Израиля, как нации. Доказывать, что “уверовавшие ветви” - это свидетельство восстановления Израиля, – не менее абсурдно, чем убеждать, что раз Христос первенец из умерших, то все умершие до своего воскресения пребывают в сознательном состоянии! Начатки были печатью будущего урожая и, обычно, жатва следует сразу же за начатками. Но в духовной реальности метафоры, урожай конца веков имеет лакуну, временной разрыв, длящийся уже почти 20 веков.

 

Уверовавший остаток.

Здесь возникает еще один повод задуматься: какова судьба уверовавшего остатка? Если древо целиком под корень срублено в конце Деяний, то получается, что Бог с верующими и неверующими поступает одинаково. Давайте поразмышляем: если маслина представляла народ и положение нации, то какие бы вопросы не возникали, ясно одно –  Израиль, как народ, для Бога пока не существует. “Верующие ветви” поэтому, уже имеют иное основание для благословения. Если мы сменим образ с маслины на оставленную жену (как это в Иеремии 3: 1 и 11: 16), то возможно увидим, что верующий остаток ничего не потерял, когда национальное положение было аннулировано в Деяниях 28. Восстановленный Израиль на языке пророков - жена, принятая обратно Господом (Иер. 3: 1); однако верующий остаток – это уже “Невеста Агнца”. “Разведенная жена” – это восстановление на ветхой земле, а Невеста – Небесный Иерусалим. Поэтому, судьбы уверовавших и неуверовавших ветвей кардинально отличаются. В некоторых случаях разница усиливается: Павел потерял свою национальную связь с Израилем, когда народ был отвержен, но вошел в сферу благословений более высшую, настолько высшую, что это заставило считать все предыдущие преимущества "мусором ради превосходства познания Христа". Другие могут найти свою сферу благословения в Ев. от Иоанна 14 –17 и мы видим, что несмотря на то, что они уже не маслина Израиля, а ветви во Христе, истинной лозе; они ничего не потеряли. Не стоит переживать за ветви, ибо взамен предыдущей надежды дается лучшая. Основы христианства остаются незыблемы, т.к. доктринальные основы в Римлянам 11 и в Деяниях 28 не рассматриваются. Привитие неверующих ветвей к стволу маслины представляет восстановление национального положения Израиля в день грядущий. Пока собрание остатка и уверовавших язычников готовились принять положение Невесты, ожесточенные ветви подготавливали полное отсечение нации. В пасторских посланиях мы уже не найдем маслины. Новый Завет, надежда Израиля находятся до срока в замороженном состоянии. Осия, говоря о будущем дне восстановления Израиля, использует образы, только что рассмотренные нами, – восстановление разведенной жены (Ос. 2, 3), простирание ветвей маслины (Ос. 14). Любые сложности в отношении судьбы уверовавшего остатка в период Деяний разрешаться, если мы будем отличать диспенсационные термины Римлянам 9–11 и доктринальные утверждения Римлянам 10.

 

 

(6) Полнота, Восстановление и Славословие.

Мы уже видели, что прививка ветвей дикой маслины была сделана для того, чтобы “возбудить ревность” в ослабевшем дереве, дать жизненную силу, возможность плодоношения. Спасение и благословение язычников в период Деяний произошло не в свой черед, а в обход спасения Израиля, который должен был исполнить великую миссию для народов мира. Теперь мы должны вернуться к началу рассматриваемого подраздела, и остановится чуточку подробнее на благословениях, которые давались язычникам, как следствие ошибки Израиля.

Апостол использует здесь аргумент, который называется minori add majus:

 

“Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их” (Рим. 11: 12).

 

Провал Израиля выражен следующими словами: “падение” (paraptomai в стихе 11); оскудение (bettema 12); “отвержение” (apobole 15); “отломились” (ekklao 17); “не пощадил” (pheidomai 21); “ слепота” (porosis 25); “враги” (echthros 28); и “заключил в неверие” (sugkleo 32). Эти 8 слов описывают Божественную “строгость” (22).

Один из эпитетов связан с преступлением Адама (в Рим. 5: 15–20, где речь идет об Адаме, слово paraptoma переведено как “преступление”). Это слово (paraptoma) буквально означает “падать в сторону”. Израиль пошел по следам Адама: оба потеряли свое высшее предназначение; оба были отстранены от древа благословений и жизни; оба могут встать лишь во Христе. В Рим. 5: 20 умножившееся преступление было переведено Богом в большую благодать; в Рим. 11: 12, 15 ожесточение Израиля дало миру примирение – утверждение, извращенный вид которого, отвергается в Римлянам 3 и 6 (ведь никакое богатство благодати не может убелить нечестие личного греха, хотя благодать плохое может обратить в хорошее).

Во Второзаконии 27 и 28 Моисей передает народу великие слова, которые были произнесены с горы Геризим и Гевал, где среди прочих благословений мы читаем:

 

“Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, а не будешь внизу” (Втор. 28: 13).

 

Высокое положение Израиля было забрано из–за неверия, но день придет, когда Искупитель придет на Сион (Ис. 59: 20) и Израиль будет восстановлен и войдет в свою высшую славу:

 

“Ибо народ и царства, которые не захотят служить тебе, – погибнут, и такие народы совершенно истребятся” (Ис. 60: 12).

“А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их” (Ис. 61: 6).

 

Помня о великом предназначении и великом Израильском падении Апостол использует слово “оскудение”. Первоначальное значение слова hettaonai – выйти победителем в войне или в судебном процессе (2 Пт. 2: 9), а также быть меньшим по чину (2 Кор. 12: 13). Израиль, через свое неверие и нежелание раскаяться, потерял свои привилегии, перечисленные в Рим. 9: 4, 5. Они рисковали потерять высокое положение, которое давалось им не в счет их достоинств, а в счет их положения в плане благословения. И таким образом, о тех, кто пал говорится как об “отсеченных”, “отверженных”, о потерпевших крушение (apobole, Дн. 27: 22, Рим. 11: 15). Израиль потерпел кораблекрушение (apobole) своего призвания и веры; они отвержены (apotheomai), лишились чина (hettaonai), потерпели урон. И теперь описывая их состояние Апостол употребляет именно такие выражения.

 

Примирение.

Неудача Израиля употреблена Богом для благословения язычников, результатом чего стало их “примирение” и “богатство”. Их “богатство” описывается не только в Римлянам, но и других посланиях этого периода. Мы же ограничимся только Римлянам:

 

“Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?” (Рим. 2: 4).

“Дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе” (Рим. 9: 23).

“Если же падение их – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их” (Рим. 11: 12).

“О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!” (Рим. 11: 33).

“Нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его” (Рим. 10: 12).

 

Когда мы имели рассматривали структуру Римлянам 9–11, мы могли заметить, что все послание пронизано мыслью о провидении, контролированием Богом всей ситуации:

 

“Христос … сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь” (Рим. 9: 5).

“Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его” (Рим. 10: 12).

“Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь” (Рим. 11: 36).

 

Вот она, – истинная уверенность в том, что план Бога будет исполнен, несмотря на неудачи Его “исполнителей” и духовную тьму этого мира.

Примирение мира, возникшее на падении Израиля, – важнейшая часть служения Павла. Апостол не был посвящен на свое служение в день Пятидесятницы. Израиль получил возможность услышать Слово, подкрепленное чудесами и знамениями, а после некоторого промежутка времени Савл был призван и поставлен на служение. Сразу же после Деяний 9 и призвания Павла, следует 10 глава и “первая ласточка“, что привилегированное положение Иудеев начинает угасать. В Деяниях 13–14 дверь веры начинает открываться и для язычников, и Израиль предупреждается, чтобы на них не “пришло сказанное у пророков” (Дн.13: 40, 41).

Само призвание Израиля исторически связано с великим отступлением языческого мира, т.к. призвание Авраама следует сразу же за падением Вавилона в Бытии 11. От Авраама и его призвания Богом до Деяний Апостолов, Бог был сконцентрирован на одном и том же народе:

 

“Только вас признал Я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за все беззакония ваши” (Амос 3: 2).

 

Ныне людям всем.

Апостол говорит о периоде Израильского влияния и соответствующего языческого помрачения, когда обращается к философам на Марсовом поле. Он показывает, что наступает переломный момент:

 

“Ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых” (Дн. 17: 30).

 

Израиль потерял свою прежнее благоволение, и далекие язычники, посредством служения Апостола, вновь входят в зону Божественного внимания[12]:

 

“Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое” (Рим. 11: 13).

 

Примирение мира – особое домоуправление. Это не означает, правда, что мир был или будет спасен полностью; просто барьер, разделявший народы и погружавший их во тьму, убран, и все люди занимают место, принадлежавшее лишь Иудеям (Дн. 11: 19).

Апостол обращает внимание на богатства, “брошенные к ногам” языческого мира, через падение Израиля, но продолжает так: “то тем более полнота их” (Рим. 11: 12). Структура Римлянам 11: 11–32 показывает, что полнота Израиля уравновешена “полнотой язычников”, и мы должны разобрать оба аспекта.

 

Полнота.

Полнота Израиля после 12 стиха, в скрытом виде, вновь появляется в стихе 15, где говорится о принятии их в благоволение, а фраза “то тем более” находит свою полную реализацию в “оживлении мертвых”. Полнота Израиля включает в себя их священническое служение; Иерусалим должен стать источником радости “земли обетованной”, как нового рая с исполнением всех удивительных пророчеств о восстановлении Израиля.

Полнота язычников ставится в ином контексте:

 

“Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников” (Рим. 11: 25).

 

Если “полнота Израиля” означает восстановление привилегий, славы и благословений, то что же означает полнота язычников? Падение народов было до рождения первого еврея, и завета с Авраамом, который предусматривал следующие благословения язычников:

 

“И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы” (Гал. 3: 8).

 

Спасение и оправдание по вере язычников, вместо постоянно сомневающихся и ропщущих Иудеев, должно было принести им радость, которой Апостол делился с ними, открывая для себя мудрость Бога, совершающую все по изволению Его собственной воли.

Важнейшая 6 глава пророка Исайи говорит о Израильской слепоте, описывает славу, которая наполняет землю (“вся земля полна славы Его”, Ис. 6: 3) пророчески предвещает принятие язычников вместе с будущим отпадением Израиля.

Как не вспомнить слова Иоанна Крестителя, сказавший об отцовстве и происхождении от Авраама так:

 

“И не думайте говорить в себе: `отец у нас Авраам', ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.” (Мк. 3: 9).

 

И слова Господа о вере сотника:

 

“Говорю же вам, что многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном; а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов” (Мф. 8: 11, 12).

 

Первое упоминание слова pleroma (“полнота” ) находится в Ев. от Матфея 16, где мы читаем, что никто не “приставляет” к одежде, буквально - “заполняет дырку”. Именно это Апостол имеет ввиду в Рим. 11: 25. Падение и уменьшение роли Израиля приводит в прорехе в планах Бога, и пустота, заполняется заплатой из язычников.

Период Израильской слепоты закончится в Второе пришествие Господа, весь Израиль воззрит на Того, Которого пронзил, и наконец, он будет спасен. Мы не забыли, что включает в себя понятие “Израиль”. Прочтя Римлянам 9: 4, где Израильтянам обещаны заветы и слава, мы должны осознать, что каждый Израильтянин, являющийся потомком Авраама, Исаака, Иаков, не есть еще Израильтянин в истинном смысле этого слова:

 

“Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его... То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя” (Рим. 9: 6, 8).

 

Каждый истинный Израильтянин является чадом обещания; поэтому речь о “всем Израиле”, не включая каждого плотского потомка патриархов. Лишь Бог знает, кого Он избрал; они то и будут спасены. Как произошло независимое избрание Иакова Богом (не от добрых дел избранника), отвержение Исава (не из-за злых дел Исава, Рим. 9: 11), так свершалось избрание многих истинных Израильтян, ставших на время “врагами”. Избрание Божие стоит незыблемо, чтобы не случилось с избранниками, ибо “дары и призвание Божие непреложны”.

Как вы знаете, были сделаны неоднократно попытки вывести универсалистскую доктрину примирения на основании Рим. 11: 32. Нам с трудом верится, что читавший Римлянам 9–11 последует такого рода обращению с текстом.

 

“Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать” (Рим. 9: 32).

 

В обоих случаях в оригинале “все” – ta pantas, некоторые “определенные все”. Только “все” , о которых уже говорилось, входят здесь в “весь Израиль”.

Вместе с осознанием Божественного провидения в использовании слепоты Израиля, чтобы благословить язычников, и милость к язычникам для полного спасения Израиля, Апостол подводит заключительную черту, в виде славословия:

 

“Бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему? Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь” (Рим. 11: 33–36).

 

В конце великой доктринальной части Римлянам, мы видим глубокую убежденность, что ничто не способно нас “отлучить от любви Божией” (8: 38, 39); в конце диспенсационной части, мы видим славословие и восхваление на той же ноте восторженности, что и в 8 главе и в конце послания, во фразе “Единому мудрому Богу” (16: 25–27).

В Рим. 11: 33–36 Апостол размышляет, в особенности, над мудростью, знанием и судами Бога, проведение в жизнь Его планов; мудростью, которая использует все средства для достижения единой цели. Эта мудрость охватывает все: от начала и до конца. Для нее не бывает сюрпризов, а судьбы и решения, превосходят всякое разумением, непознаваемыми (anexereunetos). Его судьбы и пути неисследимы (anexichniastos); эту мысль мы встречаем также и в Ефесянам 3: 8. Существительное “неисследимый” происходит от слова “след”. Наши шаги сильнейшим образом зависят от Бога – в этом суть Рим. 11: 33–36. Вне Его Слова, какое знание мы имели бы? Если самому Апостолу (чьи размышления и объяснения даны были по вдохновению Бога так трудны для понимания) пришлось остановиться и возгласить: “О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия”, то что же до нас, немощных? Полнота слов, которые мы только что прочли – это шаги на пути к святому святых. Здесь в лучах славы, ослепляющей глаза, мы познаем славу Иеговы, Того, “Кто был есть и грядет” :

 

Тот, Кто был	Им	Ex – источник	Прошлое
Кто есть	От Него	Dia – причина	Настоящее
Кто грядет	и к Нему	Ets – цель.	Будущее

 

Все.

“Все” (в Рим. 11: 33– 36) – ta panta, отличающийся от просто panta наличием определенного артикля). Точность использования терминов Апостолов вряд ли вызывает сомнения у кого–либо. “Все” без ограничения содействует нам ко благу, но лишь определенное “все” (не злое) дается нам вместе с даром Духа во Христе (Рим. 8: 28 и 32). В Рим. 9: 5 Христос представлен, как сущий над всем Бог, благословенный над всем” ; Бог над всем независимо от того злой ли это фараон, добрый ли это Иаков и Израиль, или это Исав и потомки Едома. В Римлянам 11, тем не менее, Он не над всем вообще (и злым, и хорошим) как причина (греха), но источник всего, что является объектом обещания и избрания. Так в Колосянам 1: 16, 20 мы имеем ta panta:“ибо Им создано все” (Кол.1: 16 – 20). Это “все” было сотворено через Него (dia) и для Него (eis, сравните Рим. 11: 36) и “в Нем” все содержится и стоит (Кол.1: 17).

И так познавая всю безмерность нашей темы, и нашей неспособности достать дна, мы оставляем великую часть послания, посвященную домоуправлению Израиля и рады оставить все аргументы не пытаясь “спорить с Богом?”, а понимая, что поклонение заменяет аргументацию, благоговением и песней наполнив сердца.

Мы не даем структуру 33 – 36, веря, что это лишнее для всех, кто привык сам исследовать Писание и чувствует то, что здесь подразумевается.

“Ему слава во веки, аминь”.

 

 

ГЛАВА 17

Истина в практике.

(1) Разумное ваше служение (Рим. 12: 1, 2).

 

Великая Диспенсационная часть послания, рассмотренная перед этим, взошла на высоты и погрузилась в бездны божественного Суверенитета, Предузнания; расшатав, в то же время, основы фатализма и обреченности. После этого, Апостол открывает практическую часть (предваряя ее предупреждением) и начинает с “разумного служения” и “предоставления в жертву живую тел”. Апостол не смущаясь переносит высочайшие истины в низы практики. Он использует, например, нисхождение Господа с небес, чтобы ободрить верующего искать тот образ мыслей, который имел Христос (Фил. 2: 5–8). Как в Римлянам 1–8, уже изученном нами месте, так и в замечательном раскрытии Божественной благодати в особенных отношениях Бога и Израиля в Римлянам 10–11, Апостол  обращается к практическому воплощению истины в различных сферах нашей жизни.

Он обращается к верующему в 4 ипостасях:

 

(1) Как личности, имеющей ТЕЛО И УМ. Их применение в служении (Рим. 12: 1, 2) в учении отделения и обновления.

                  (2) КАК ЧЛЕНУ ЦЕРКВИ, НАДЕЛЕННОМУ ДУХОВНЫМИ ДАРАМИ – по мере веры (12: 3–8).

(3) КАК ЖИВУЩЕМУ СРЕДИ ВЕРУЮЩИХ И ИДОЛОПОКЛОННИКОВ – здесь показывается, что ненависть ко злу применима во всех сферах жизни и совместима с стремлением быть в мире по мере возможности со всеми людьми.

(4) Как ЖИВУЩИЕМУ ВО ВРЕМЕНИ С ГРЯДУЩЕЙ ВЕЧНОСТЬЮ. Тело должно быть отдано Господу для служения, но при этом желания плоти нельзя превращать в похоти.

 

Римлянам 12 и 13 можно условно разделить на пять частей:

 

A| 12: 1; 2. Не сообразуйтесь (suschematizo).

B| 12: 3–16. Благодать.

С| 12: 17–13: 7. Гнев и гражданские начальства.

B| 13: 8–10.  Исполнение Закона.

                                 A|13: 11–14. Отложить дела тьмы. Благочинно (euschemonos).

 

    Держа в памяти данные разделы, очень легко проследовать за деталями отрывка. Т.к. вся структура целиком была бы слишком длинная, мы намерены давать ее более подробно по мере продвижения в теме, и в конце читатель сможет увидеть всю структуру целиком.

 

Римлянам 12: 1, 3.

A| 12: 1, 2.           a|            с| Я умоляю, вас

ТЕЛО                                                                      d| милосердием Божием, тела в жертву.

                                                                                                        e| Угодную.

 

УМ                                                                  b|                                         f| Для разумного служения.        

В ВЕКЕ СЕМ                                                                                                    g| Век сей. Не сообразуйтесь (suschematizo).

 

ОБНОВЛЕНИЕ a| c| Познавайте, что есть:

                                                                                         d| Воля Божия

                                                                                                        e| Угодная.

 

“Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная” (Рим. 12: 1, 2).

 

Угодную.

Мы видим в структуре акцент на слове “угодный”, показывающий связь между принятостью в Боге и признанием Его воли. Мы знаем, что воля Бога – “благая” и “совершенная”; но всегда ли она “угодная” ? Только по нашей практике и служению можно судить насколько мы принимаем Его волю, признаем ее “угодность”. Если мы что–то делаем в разрез с Его волей, то получается, она нам не “угодна”.

Важное следствие принятости в Господе – предоставление наших тел Ему в живую жертву. Это не бездумное действие фанатика, порыва настроения, энтузиазма, но действие спокойное, молитвенное, “разумное”, “логическое”[13]. Существует одна и только одна закончившаяся смертью жертва, принесенная Богу, – это жертва Иисуса Христа на кресте. В этой жертве Христа, мы не участвуем. Как сказано о Первосвященнике в день Искупления: “ни один человек не должен быть в скинии … до самого выхода его” (Лев. 16: 17). Однако, что дозволено и что мы с наслаждением принимаем, – это предоставление наших тел в жертву живую для служения Богу и братьям.

Что же входит в понятие “жертва живая” ? Об этом аспекте мы узнаем из п. Ефесянам:

 

“И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное” (Еф. 5: 2).

 

“Хождение” верующего – это самоотдача. Так же, как Апостол делает акцент на слове “тело и “ум” в Римлянам 12, так и в Ефесянам, после предлога “но” в (5: 3 и 5) говорится о грехах тела и ума, ведя нас к дальнейшим параллелям с Рим. 13: 12–14:

 

“Вы были некогда тьма, а теперь – свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу” (Еф. 5: 8–10).

 

В Ефесянам можно найти дальнейшие аналогии: увещевание бодрствовать (ср. “встань спящий” (см. Рим. 13: 11); “дорожа временем” (Еф. 5 и Рим. 13: 11); “ночь прошла” (Еф. 5: 13 и Рим. 13: 11); “испытывайте что благоугодно Богу” (Еф. 5 и Рим. 12: 2).

Жертвенный характер служения также мы видим и в п. Филиппийцам 2 и 4. В второй главе, мы имеем служение Апостола, в то время как в 4 главе – это служение верующих в Филиппах:

 

“Но если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам” (Фил. 2: 17).

“Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу” (2: 18).

 

Вещи, принесенные Епафродитом от верующих в Филиппах могли быть незначительны, но привезоли преодолевая большие расстояния и опасности. Они служили поддержкой Павлу в его стесненных обстоятельствах. Они были приняты в духе Христовом и “угодны Богу”.

В послании Евреям, которое провозглашает принесение жертву “однажды” и “навсегда” “за всех” (Евр. 5: 5–10), Павел говорит:

 

“Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу” (Евр. 13: 15, 16).

 

В заключительной части послания Римлянам, Апостол говорит о “приношении язычников”, которое было “приятно Богу” (Рим. 15: 16).

 

Предоставьте в жертву.

Слово “предоставьте в жертву” в Рим. 12: 1 встречается также в Римлянам 6:

 

“И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности” (Рим. 6: 13).

 

Здесь мы встречаем предоставление тела в жертву живую, как “ожившие из мертвых”. Здесь есть еще одна связь, не вполне очевидная русскоязычному читателю. Слово “орудие” (apla) встречается вновь в 13: 12, как “оружие”; структура покажет, что это место в Римлянам 13 соответствует Рим. 12: 1, 2. Апостол говорит о теле в целом в 12 главе, а в 13 о членах в отдельности.

Это жертвенное служение тела Апостол называет “разумным служением”. Павел, будучи человек веры, сам по себе был разумным человеком. Он не видел ни иррациональности в вере, ни неверия в разумности. Воистину, зачастую, похожее на разумное на самом деле – иррациональное, а по–настоящему иррациональное, на самом деле – не истина. Объективный ум, не находящийся под влиянием невежества и зла, не подавленный тьмой или суевериями, свободный от власти греха, неминуемо придет к заключению, которого достиг Апостол.

Слово “разумный” приводит нас к необходимости и важности ума. Апостол приводит нас к мысли об обновлении ум, который не лишен рациональной силы, и указывает на то, что мы не можем надеяться обновится, если сообразуемся с веком сим. Мы должны быть преображены обновлением ума, и если так, то мы докажем, что угождаем воле Божией.

 

Не сообразуясь, но преобразуясь.

Слово, используемое в отношении “сообразования” и “преобразования” – это производные корня schema и morphe. Morphe (форма) – относится к основе предметов, в то время, как schema относится к внешности, наружности, виду. Читатель может это увидеть в структуре: suschematizo в Римлянам 12 сбалансировано словом “благочинно” (euschemonos, порядочно, чинно). Структура и увиденное равновесие истины помогает нам понять мысль Божию. Не надо полагать, что мыслить старомодно или экстремистски является признаком святости; фанатизм и законсервированность при виде разума исчезают. В 1 Кор. 13: 5 мы читаем, что любовь “не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла”. Любовь безразлична к бытовым пристрастиям или моде. Сыну Бога должно быть безразлично какую шляпу он носит; из какого она сделана материала или фасона (если это конечно не эпатаж). В этом нет освящения. С одной стороны мы не должны позволять этому миру прививать свой образ мыслей, а с другой – мы не должны выступать против государственных законов, типа закона о личной собственности или неприкосновенности. Мы должны представлять свои тела в живую жертву для разумного служения, не давая поводов для нареканий, никого не осуждая и делая все во славу Божию (1Кор. 10: 31, 32).

Metamorphoomai – это глагольная форма слова “метаморфоза”. В Матфее 17: 2 оно переведено как “преобразиться”, встречается также и в 2 Кор. 3: 18:

 

“Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ   от славы в славу, как от Господня Духа”.

 

Это преображение связано с “обновлением” ума, греческое – kainos (новый), которое относит нас к Римлянам 6, 7 в такой же контекст предоставления наших членов Господу и обновления “жизни” и “духа” (Рим. 6: 4, 7: 6).

Переходя от 1 Коринфянам 3: 18, которое мы только что процитировали, мы читаем в 2 Коринфянам 3: 18 об обновлении внутреннего человека. “Образ” в 2 Коринфянам 3: 18 и “обновление” в 4: 6 находят свое полное истолкование в Колосянам 3: 9, 10:

 

“Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его  и облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его”.

 

Читатель поймет обнаружит, что присутствие слова “облекшись” мы видели в Рим. 13: 12 и 14, и надеемся, что он углубится самостоятельно в различные стороны этого образа, возрастая и укрепляясь.

 

Воля Бога.

В послании Римлянам, Апостол имеет дело с сложными темами, затрагивающие вопросы предустановления и предузнания, а также судьбу народа избранного (9–11). Если мы хотим здесь найти научное исследование на тему “что есть воля Божией”, то глубоко ошибаемся. Слово thelema (“воля”) встречается 4 раза в Римлянам:

 

A| Рим. 1: 10. “Всегда прося …, чтобы воля Божия когда–нибудь благопоспешила мне придти к вам”

                         B| Рим. 2: 18. “И знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона”

                            B| Рим. 12: 2. “Чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная”.

A| Рим. 15: 32. “дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и успокоиться с вами”.

 

Здесь мы можем видеть, что предмет нашего внимания имеет две стороны. В начальных и заключительном пунктах структуры – важность признания в своей жизни воли Божией, направляющую нас, корректирующую планы. Простая и ясная каждому чаду Божиему мысль. В первом центральном пункте B говорится о том, что однобокое изучение закона, без проявления милости, человеческое признание поверхностно, т.е. имеет лишь “образец ведения и истины в законе” (Рим. 2: 20). Во втором, описывается более глубокий опыт.

Из 15 упоминаний слова theleo (“иметь волю”, “желать” ), четыре относятся к Божественной воле, а именно Рим. 9: 15, 18, 22. Несмотря на то, что воля Божия пребывает неизменна, она предполагает наше отношение, живое воплощение в жизни. Она может показаться грозной, непомерно сложной, космической по масштабам, роковой по неминуемости. И все же те, чье служение должно быть разумным, чьи тела предоставлены Господу, и чей разум обновляется, она будет казаться благой, угодной, благоприятной, совершенной волей; волей Всемогущего, но и Милующего; Бога, но и Отца. Именно этот аспект, а не просто некое формальное определение, ведет верующего к самосовершенствованию, усмирению плоти и страстей, а не к суеверному запугиванию.

Апостолу Павлу не приходило в голову ставить практику выше доктрины, и тем более, противопоставлять их. Он за гармонию. Он увещевает Ефесян ходить достойно их призвания. Он призывает верующих в Филиппах жить достойно евангелия. И также он показывает верующим в Риме, что их разумное служение соответствовать познанию. В то время как в нашей плоти “не живет что доброе”, мы живем верой в Сына Божиего, и вместо “пренебрежения телом”, мы радуемся, что тело, которое есть инструмент нашей неправедности, может быть после искупления и обновления ума представлено в приятное благоухание святости и чистоты. Пусть же увещевания Павла и осознание милости Божией не пройдет для нас бесследно!

 

 

(2) Посылаемая благодать (12: 3–16).

Итак, предоставление тела Господу - часть “разумного служения”, ведь только с обновленным умом мы можем познавать благую, угодную и совершенную волю Бога.

Следующая часть (Римлянам 12: 3–16) адресована церкви во дни, когда сверхъестественные дары были частью обычного опыта церкви. Поэтому очевидно, что некоторые части учения Римлянам не могут быть отнесены к нам в их первоначальном смысле. Однако существуют некоторые принципы, которые истинны на все времена и которые мы можем перенимать. Вначале структура этой части послания:

 

B| 12: 3–16. c| h| 3. Не думайте о себе высоко.

                                                                                i| 3. Думайте скромно.

      БЛАГОДАТЬ.              d|                                 j₁| 3. По мере веры.  

                                                                                                             k₁| 4, 5. Члены друг другу.

                                                                                              j₂| 6–9. По мере дара.

                                                                                                             k₃| 10. Братолюбивы.

                                                                                              j₃| 11–15. Мера служения.

                                                                                                             k₃| 16. Единомысленны.  

                                          c| h| 16. Не мечтайте о себе.

                                                                   i| 16. Снисходя друг ко другу.

 

Несмотря на то, что тут речь о сверхъестественных дарах, Апостол продолжает говорить о образе ума, начиная с этого важного момента и заканчивая им:

 

“По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил” (Рим. 12: 3).

“Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте смиренным; не мечтайте о себе” (12: 16).

 

Есть люди, которые видят в посланиях Павла, что его ум, наученный благодатью, наполнен бессознательным и глупым раболепием перед Богом. Поэтому, при необходимости, он говорит о страданиях Христа, хвалится сам (доходя до неразумия). Мы помним, как он описывает глубокое уничижение от побега из Дамаска, он – бывший эмиссар Иудейского Синедриона, сбегает от Иудеев; его спускают в корзине с городской стены. Он говорит и о посланнике Сатаны, терне во плоти, призванного удручать его, чтобы он не превозносился чрезмерностью откровений и знания, которые имел:

 

“Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину; но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня” (2 Кор.12: 6).

 

Он, будучи, уникальным узником (“за вас язычников”) Христа Иисуса, первый, через кого было дано домоуправление тайны, делает оговорку:

 

“Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия” (Еф. 3: 8).

 

Когда Павел пишет послание Тимофею через тридцать лет после своего обращения (посвящения, служения Христу) он напоминает Тимофею, что он “прежде был хулитель и гонитель и обидчик, но помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии” (1Тим. 1: 13).

Те, кто ходили вместе с Апостолом должны были наследовать его смиренное отношение к своему служению и статусу:

 

“Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь” (1Кор.3: 5).

“Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим” (4: 6).

“и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу” (2 Кор. 10: 5).

 

В начале практической части послания Ефесянам (4: 1, 2) Павел акцентирует внимание на “всякое смиренномудрие и кротость”. Мысль о том, чтобы мы не “мечтали о себе” (11: 25, 12: 6) повторяется в Рим. 12: 3, 16: “не думайте о себе более, нежели должно думать”, “не высокомудрствуйте”.

 

Скромно думать.

Слово “скромность” для русского уха – прежде всего некая умеренность, подавление страстей, серьезность. В английском варианте слово изначально связано с удерживанием от алкоголя и даже безынициативность. Однако греческое слово не имеет к этому никакого отношения. Слово в греческом происходит от so (“спасать” ) и phroneo (“ум” ). Поздние значения имеют отношение к слову “склонность” и связаны не с корнем “спасать”, а с характеристикой “ума”, который вытекает из спасения, т.е. добрым склонностям и стремлениям. Конечно это связано с стремлением к трезвости, в первую очередь, т.е. воздержанием от различных вещей, не связыванием себя плотскими цепями, а это должно вести каждого не к уменьшенью, а к возрастанию остроты ума, ответственному отношению к радостям, веселью, ведет к здравым и ясным суждениям.

Итак, мы видим важность скромности, которая всегда сопровождает спасение от греха, невысокомудрие, следование за смиренными примерами. Слово, переведенное “снисходить” (sunapogomai) означает “быть уведенным кем–то или чем–то”. Слово может иметь негативное значение (например, если слабый уводится более сильным для злого дела), но здесь оно противопоставлено как раз гордым нехристианам. Слово предполагает кротость, простоту ребенка. Писание не призывает нас быть младенцами по духу, но говорит о том, что мы должны быть подобны детям в плане смиренности ума при возрастании в Мужа совершенного.

 

В соответствии с верой.

Итак, после слов о скромном “мышлении” следует уточнение: “по мере веры, какую каждому Бог уделил”. Что же под этим подразумевал Павел? А вот что:

 

“Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры” (Рим. 12: 4–6)

 

                     “По мере веры”. Читатель увидит в Рим. 12: 4 аргумент, встречающийся в 1 Коринфянам 12. Духовные дары, уподобляются органам тела. Органы зрения так важны, что многие люди отдали бы все свои богатства за возможность видеть. И все же Апостол говорит, что “если все тело глаз, то где слух?” (1 Кор.12: 17, 21). Гордиться обладанием дара довольно глупо, ибо дар дается не мерой, не как плата за дела; также глупо и гордится даром, просто потому что из–за него ты кажешься более важным, чем другой. Каждый член тела важен, хотя многие из них не на виду, о многих из них даже и не упоминается. Трезвый ум не забудет, что все многоразличные дарования раздаются благодатью (“по данной нам благодати, имеем различные дарования” ). С благодарностью мы познаем благую, желанную, совершенную волю, расставившую дары (членов) церкви, не как знаки заслуг, а как переживание свободного дара благодати. Хвастовство и презрение должно быть отброшено, чтобы церковь получила общее назидание.

                     Дары, которые приводит Апостол, – это пророчество, служение, учение, увещевание, раздаяние, начальствование, благотворение. Эти семь даров должны использоваться в соответствии с мерой веры. Мера – термин использовавшийся в математике, имевший дело с пропорциями: 3 относится к 7, как 6 к 14 или 9 к 21. Внешне тот, кто имеет 6 даров кажется большим по важности, чем имеющий 3, но пропорция показывает, что это не так. Если человек имеет 3 дара и дает результат соотносимый с цифрой 7, то его мера пропорциональна тому, кто имеет 6 даров и дает результат 14. То, что Господь признает этот принцип очевидно из притчи о талантах. Человек, имевший два таланта произвел два другие, пропорционально сравнявшись с тем, кто произвел 5 талантов, имея 5. Если мы захотим сравнить себя с таким человеком, как Павел, мы не должны забыть, что Павел имел 5 талантов – апостол, пророк, евангелист, пастор, учитель. Мы можем иметь всего лишь талант, но если мы верны в малом, как Павел в большом, - нам будет сказано “хорошо”. Кроме того, верующий, получивший дар пророчества, не отвечает за дар исцеления. Служитель отвечает за то служение, которое ему вверено. Каждый, благодарно и смиренно принимая Божий дар, в старании использует его для Его славы.

                     Надеемся, что читатель поймет нас правильно: мы верим, что верующий принадлежащий к домоуправлению тайны (Еф. 3: 9) не может иметь дара исцеления и пророчества, как это было у Апостолов и церкви в период Деяний, но основной принцип распространяется и на другие дары, пусть и более скромные. Пусть же Господь дарует благодать выполнить все, что Он предназначил нам, используя принципы Римлянам 12!

                    

Вера, надежда, любовь.

                     В стихе 9 содержится переход от веры к любви, а в 12 стихе мы делаем шаг к надежде. Эти три часто встречаются вместе, и в структуре (которую мы ниже приведем) видно, как они формируют три подраздела.

Читатель должен быть внимателен и подойти к рассмотрению данного отрывка молитвенно. Некоторые пункты нуждаются в особом рассмотрении. Сейчас Павел поведет речь о христианском действовании, главные принципы которого, упираются в три столпа христианства: Веры, Надежды, Любви.

В 1 п. Коринфянам 12 и 13 мы видим те же взаимосвязи, что и в Римлянам 12. 1 Коринфянам с образом тела и многих членов (как и Римлянам 12) призван проиллюстрировать многообразие и единство различных даров. В 13 главе Коринфянам также Павел ставит акцент на веру, надежду и любовь.

 

ВЕРА (Рим. 12: 6)

                                                                                                                                        Пророчество

                                                                                                                                        Служение

                                                                                                                                        Учение

                                                                                                                                        Увещевание

                                                                                                                                        Раздаяние

                                                                                                                                        Начальствование

                                                                                                                                        Благотворение

ЛЮБОВЬ (Рим. 12: 9–11) 

                                                                                                                                                       Отвращайтесь зла                           

Прилепляйтесь к добру

Братолюбивы с нежностью

В почтительности предупреждайте Служа Господу

   Не ослабевайте в усердии

Духом пламенейте

Господу служите

Утешайтесь надеждою

                              НАДЕЖДА (Рим. 12: 12–15)

В скорби терпеливы                                                                      Вы сами.

В молитве постоянны

Принимайте участие в нуждах святых                          Другие

В странноприимстве

Благословляйте гонителей ваших                  Вы сами

Не проклинайте

                                                                                                                                                                              Радуйтесь с радующимися                                                                      Другие

Плачьте с плачущими.

 

                        И , как в 1 Коринфянам 13 любовь провозглашается большею из всех (в конце главы), так же в конце 13 главы Римлянам, Павел говорит о любви, как особенной благодати. Насколько это верно (более чем) сегодня, мы уверены, говорить не надо. Любовь всегда имела главенствующее значение, просто не всегда это подчеркивалось.

 

(3) Месть и Чья власть для этого (12: 17–13: 7).

 

Мы теперь подошли к центральной части 12–13 главы, и остановились на вопросе мести и повиновению гражданским властям.

 

Римлянам 12: 17–13: 7.

С| 12: 17–13: 7.                                      e| l| 12: 7. Не воздавайте злом на зло.

                                                                                                                                            m|  12: 17. Будьте в мире.

                                                                                                                                                           n| 12: 18–21. Месть, горящие уголья.

       ГОРЯЩИЕ УГОЛЬЯ                                                                                                                     o| 13: 1. Повинуйтесь.

или МЕЧ                                                                                              n| 13: 2–4. Отмститель. Меч.

                                                                                                                                            m| 12:6. Платите подати.                                                

                                                                                                                             l| 13: 7. Воздавайте должное.

 

Объяснения Апостол, начиная с 10 стиха, большей частью имеют дело с отношением верующего с близкими по вере. В стихе 17 начинается другой подраздел, где он обращается к отношению христиан к внешним; здесь поднимается вопрос о зле и мести, проблема правильного отношения с врагами и гражданскими властями. Чтобы понять данную проблему, необходимо хотя бы немного обратится к Римской истории[14]. К сожалению рамки данной книги не позволяют нам углубится в этот вопрос..

Вопрос, долгое время будораживший умы Иудеев, – вопрос признания светской (а тогда  - языческой) власти. Закон Моисея говорил так:

 

“То поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой; из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою царем иноземца, который не брат тебе” (Втор. 17: 15).

 

Один из 12 Апостолов был “Симон Хананееянин” в Матфее 10: 4 и “Симон Зилот” Деяниях 1: 13. Из этого не следует, что Симон принадлежал к народам, предназначенных к уничтожению во времена Иисуса Навина. Наоборот он был одним из тех, чей лозунг был “Палестина для Израиля и без агрессора”, поэтому его второе имя было “Зилот”.

Верующие Иудеи имели множество причин для опасения и вопросов в отношении к языческим царям и правителям. А для обращенного идолопоклонника постоянно стояла проблема (1 Кор. 10) было любое побуждение к причастию идоложертвенного.

В Деяниях 4 мы читаем, что Петр и те, кто был с ним, сказали властям, угрожавшим им:

 

“Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога? Мы не можем не говорить того, что видели и слышали” (Дн. 4: 19, 20).

 

                        Павел также дает хороший пример бескомпромиссной преданности Господа, и мы также должны стремится к скромности и почтительности, так необходимые в случае острых вопросов да и вообще в повседневной жизни. Если прочесть отрывок целиком, мы увидим, что Апостол не одобряет лукавое, подобострастное подчинение светским властям. Наша совесть не должна подавляться последователями Навуходоносорского истукана, какие бы название они не носили, – “государство”, “Церковь одобренная правительством” и т.д. Но речь здесь не об этом. Здесь Апостол пытается сказать, что христианину нельзя принимать оказывать сопротивление властям, участвовать в манифестациях, укрываться от налогов, оказывать необходимые почести властям. И поэтому мы читаем о “наказании”, “осуждении”, “повиновении”, “податях”.

“Никому не воздавайте злом за зло” (Рим. 12: 17). Если мы ходим по плоти, мы действуем в противоположном направлении. Под Законом возможен принцип “око за око”, но под благодатью мы призваны любить наших врагов; повеление, которое легко познать, но трудно исполнить. И все же, именно оно лежит в основе истинного человеческого бытия. В том же стихе Апостол продолжает: “но пекитесь[15] о добром перед всеми человеками”. Греческое слово proneo (“пекитесь” ) состоит из pro (“перед” ) и noeo (“познавать”, “воспринимать” ). Буквально место выглядит так: “предусмотрительно создавайте красивое перед людьми”, т.е. речь о красивом духе, отношении, которое страдает без ответной реакции, угрозы, обиды, доверяя осуждение в руки Единого Владыки, как делал Христос в Свое время.

Следующее увещевание сопровождается условием:

 

“Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми”.

 

Очевидно, что  Апостол признает здесь, что жить в мире со всеми людьми в мире непознавшем Бога нельзя. Суть в том, что споры и перебранки не должны исходить от нас. Мы должны желать мира, сдерживать себя там, где закон позволяет напирать на наши права. С другой стороны, в преданном служении Господу, мы не должны идти на уступки только за кусок иллюзорного мира, т.е. не все средства хороши. Мы сможем большинство случаев разрешить для себя, действуя по следующему принципу: что касается наших прав, то мы можем забыть их ради Христа; что касается Его истины, - мы должны стоять на своем. Подтверждение этому (т.е., что Апостол подразумевает именно это) мы видим из следующего стиха:

 

“Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь” (Рим. 12: 19).

 

Словами “дайте место гневу” Апостол подразумевает старание не форсировать обстоятельства, как матрос предоставляет начаться шторму. В Ефесянам 4: 27 он предупреждает нас о предоставлении места дьяволу чрез злобу. Здесь Апостол хочет, чтобы мы дали место Богу, ибо Он Един имеет право на гнев. Рано или поздно гнев будет от Бога, верующий же должен молится и делать все, чтобы его враг, несмотря ни на что, был спасен. Таким образом, вместо ответа злом на зло, мы пытаемся победить добром зло. Если враг голоден, вместо отвержения его, сойди с его пути, накорми его, делая это “соберешь ему на голову горящие уголья”.

 

Горящие уголья.

Как мы должны понимать данный образ? В 139 Псалме мы читаем:

 

“Да покроет головы окружающих меня зло собственных уст их. Да падут на них горящие угли; да будут они повержены в огонь, в пропасти, так, чтобы не встали” (139: 11).

 

Это противоположно тому отношению к людям, что мы видим в Римлянам 12, где Апостол цитирует из Притч 25: 21, 22. Д–р Булленджер в своей работе “Образы Речи” пишет, что слово “собрать” является эллипсисом[16], что подразумевает следующее:

 

“Горящие уголья твоего врага, брошенные в тебя, ты возьми и положи на его голову, давая ему предназначенное тебе”.

 

Т.е., если ты делаешь добро тому, чьи огненные слова брошены в тебя (Пр. 26: 27, 26: 23), то эти слова, в итоге, попалят его самого: человек получит осуждение своей совести. В качестве иллюстрации можно посмотреть на легендарного Давида. Царь Саул (раскаиваясь) говорит так о Давиде:

 

“Ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом; ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня” (1 Цар. 24: 16–22)

 

Именно в этом суть учения Римлянам 12. Неожиданное воздаяние добром на зло, приводит зачастую к стыду и раскаянию, после чего, гонитель может стать верующим, а гонимый – истинным победителем, победителем зла.

 

Я воздам, говорит Господь.

Подходя к 13 главе, и его учении о подчинении властям, мы должны помнить, что Навуходоносор не правил над всей землей только лишь одной своей силой или тщеславием. Он несомненно был сильным и самолюбивым воином, но ведь еще написано, что:

 

“И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского” (Дан. 1: 2).

“Ты, царь, царь царей, которому Бог небесный даровал царство, власть, силу и славу …Он отдал в твои руки и поставил тебя владыкою над всеми ими. Ты – это золотая голова!” (Дн. 2: 37, 38).

 

                        Когда Апостол писал послание Римлянам Вавилон уже был завоеван Персией, затем Грецией, а затем Римом. Тем не менее, и Павел, и Даниил имели между собой много общего, ибо человеческое правление было под контролем Бога. Ничто не оправдывает противление христиан светской власти Рима, которую тогда представляли безнравственные люди. Правители несли ответственность перед Богом за то, как они пользовались властью, но христианин не был праве вмешиваться. Даже Господь отдал этой власти должное, сказав: “Кесарю – кесарево”.

                        Известно, что под “высшими властями” Павел подразумевает светское правительство. Достаточно прочесть, стих 4: “ибо он не напрасно носит меч”, чтобы понять, что этот образ не может относиться к церковной иерархии. Павел мог сказать о “посохе пастыря”, но применять образ “меча” в отношении церковного лидера было бы неуместным и выходит за рамки традиции Священного Писания.

                        Павел также пишет: “И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести”. Если человек только из–за страха повинуется властям, то все как только страх ослабнет или будет устранена причина страха, такой человек сразу же восстанет. Существуют множество граждан, которые порядочны не по доброй воле, а только лишь из–за рабской силы страха. Христианин же, напротив, должен действовать по “совести”, и тогда, когда он повинуется авторитетной власти, и тогда, когда авторитета у нее нет. Ни страх за последствия, ни надежда на вознаграждение, ничего этого не должно входить в потаенные комнаты его сердца.

В п. Иуды мы читаем о тех, кто “отвергают начальства и злословят высокие власти”. И о них же: “оказывают лицеприятие для корысти” (Иуд. 8: 16). Такие люди втайне говорят худое на должностных лиц, но при встрече с ними льстят им. Христианин же с другой стороны, должен говорить с народом, не пятная свое достоинство, а с царями – не меняя обычного обхождения с людьми. Мы также должны не забывать, что мы не обладаем людьми, как Господь, при этом все наше служение совершается во имя Господа Христа Иисуса и невоспитанность или необщительность не будет хорошим примером свободы во Христа. Если мы следуем учению Писания, то мы будем стараться “отдавать каждому должное”.

Каждое историческое время ведет за собой специфические, характерные только для него, проблемы. Они не решаются по отработанной четкой схеме. Однако мы уже имеем здесь основные принципы, которые можно применять, как того требует обстановка. Дух добродетельного христианина приятным благоуханием поднимается к Богу, и именно дух успокоения является нормальной реакцией на подошедших врагов благодати.

 

(3)   Любовь, – исполнение закона (Рим. 13: 8–10).

 

Пункт B| 12: 3–16 нашей структуры соответствует пункту B| 13: 8–10: “исполнение закона” (см. начало 17 главы книги):

 

B| 13: 8–10. h| Не оставайтесь должными никому.

                                                  i| Взаимная любовь.

                                                                 j| Любовь исполняет закон.

                                   h| Не убивай …

                                                  i| Люби ближнего своего.

                                                                 f| Любовь исполняет закон.

 

Из обязанности “отдавать каждому должное” возникает другой аспект – “не оставайтесь должными”.

Насколько все–таки безответственны верующие в вопросе долгов. Верующий должен постоянно помнить об выполнении обязательств. Если было заключено соглашение или просто была дана сумма в долг, верующий должен сделать все зависящее от него, чтобы выплатить его. К сожалению кажется, что христиане руководствуются поговоркой одного из героев Шекспира[17]:

 

“Ты не давай взаймы,

С долгами мы теряем друга,

Заимодавец глупый, себе ты заруби,

Ты сам себе – обуза”.

 

Обращаясь к структуре мы видим определенный акцент на исполнении закона любовью, что есть и в послании Галатам 5: 14. По мере приближения к концу жизни Апостола, мы видим, что он все больше и больше говорит о любви. Описывая последние дни (2 Тим. 3: 1–4), он говорит, что “люди будут самолюбивы (philautoi), сребролюбивы (philarguroi, “любители денег” ), не любящие добра (aphilagathoi), более сластолюбивы (philedonoi), нежели боголюбивы (philotheoi)”. В том же самом послании Павел пишет, что “возлюбившим явление Его” обещан венец, в то время, как Димас, сказано, “возлюбил нынешний век” и оставил Павла (2 Тим. 4: 8, 10).

Мы помним о том преимущественном положении, которое отдано любви в 1 Кор. 13; любовь возвышается выше всех знамений и мученичеств, надежд и веры, ибо Бог – это любовь. И когда мы узнаем Его, как и сами были узнаны, мы не будем нуждаться в доказывании того, что Бог - все для нас. А пока светлая любовь, да покроет наши немощи, чтобы мы увидели закон и благодать, веру и надежду и воплотили Божию любовь в наших жизнях!

 

Оружие света.

                        Теперь давайте перейдем к заключительным пунктам A| 13: 11–14:

 

A| 13: 11–14.   a| 11. Время. Зная сроки.

                                                                                      b| 11. Действие. Час пробудится.

                                                                       a| 11.     Время. c| Спасение близко.

                                                                                                                                                               d| Ночь прошла.

                                                                                                                                                 c| День приблизился.

                                                                                      b| 12–14. Действие. e| Отвергши.

                                                                                                                                                                                          f| Облекшись.

                                                                                                                                                                                                        g| Ходите, как (позитивный),

                                                                                                                                                                                                                       а не как (отрицательный пример)

                                                                                                                                                                                                                                            f| Облекшись.

e| Отвергши похоти.

                                           

               Это часть общей структуры, приведенной в начале данной главы; ею подытоживается Римлянам 12–13. Никакого сообразования с этим нынешним веком – вот ключ к первой части (Рим. 12: 1, 2), ко второй – “ведите себя благочинно”, как поступают днем, а не ночью (Рим. 13: 11–14). В первом случае использовано слово suschematizo; во втором – eushemonos (“благочинно” ). В обоих случаях корень – schema, “вид”. Мы не перекраиваем себя под моду и проходящий образ этого мира, но сообразуемся с днем, – днем спасения.

“Знание времени” – очень важный аспект практики. Наиболее важное и неизбежное событие плана веков (мы имеем ввиду Второе пришествие Христа) – произойдет на фоне Израиля, отставленного на время важного фактора Его пришествия. Апостол Петр так говорит об этом: “покайтесь (обращение к Израилю) … и да придут времена прохлады от лица Господня” (Дн. 3: 19–20). Поэтому важно понимать быстротечность времени и характер последнего времен перед Вторым Пришествием. Апостол даже дает особенное указание относительно браков 1 Коринфянам 7: 26, 29, измененное после смены домоуправления (ср. с 1 Тим. 3: 1–5, 12, 5: 11–14, Еф. 5: 22, 23).

Знание признаков времен ведет к призыву проснуться. Мы находим параллели в 1 Фессалоникийцам 5: 1–10. В обоих местах присутствует тьма и свет, сон и пробуждение, оружие и надежда спасения. Давайте рассмотрим их вместе:

 

Римлянам 13: 11–14 “зная времена” (kairon)	1 Фессалоникийцам 5: 1–10. “О временах же и сроках (kairon) нет нужды писать”
“Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение... Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. И попечения о плоти не превращайте в похоти”.   .	“Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не сыны ночи, ни тьмы. Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.  Ибо спящие спят ночью, и упивающиеся упиваются ночью. Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения … потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа”.

                                              

Эти места имеют свою последовательность, но параллель их очевидна. В то время, как некоторые аспекты пришествия Господа в каждом из мест могут отличаться, практическое их влияние на блаженную надежду остается неизменным:

 

“Ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, Который дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам” (Тит. 2: 12, 13).

 “Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово … но и всем, возлюбившим явление Его” (2 Тим. 4: 1–8).

 

Облечься.

В Рим. 13: 12 содержится увещевание “облечься в оружие света”. В стихе 14 мы читаем “облечься в Господа Иисуса Христа”. После первого упоминания “облачения”, Апостол перечисляет определенные желания плоти: пирование,  пьянство, сладострастие, распутство, ссоры, зависть. Во второй ссылке мы имеем очень мудрое, уникальное, лаконичное утверждение: “попечения о плоти не превращайте в похоти”. Очевидно, что облачение в “оружие света” является образным способом описания полной экипировки верующего, стоящего во всем, что Христос сделал для него. Исследуя и сравнивая с другими местами Писания, упомянем и п. Ефесянам 4: “отложить прежний образ жизни ветхого человека… облечься в нового человека”, а в 6 главе описывается практическое облачение в дары благодати Христа и Слова Божиего, которые являются всеоружием верующего. В Ефесянам 6 враги – духи злобы, духовное нечестие, в Римлянам 13 –враг внутри нас - наша плоть.

Очень важно придерживаться прямого смысла текста. Ничто не подтверждает здесь идею о том, что верующий не может впасть в грех или, что он не может быть “совершить ошибку”. Даже названные духовными верующие должны “исправлять …в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным” (Гал. 6: 1). Мы должны быть бдительны и не поддаваться ублажению плоти через сообразование с веком сим, забывая о близости исполнения нашей надежды. Как мы “печемся о добром перед народом” (Рим. 12: 17), так же мы должны печься о том, чтобы не удовлетворять “похоти плоти”.

Словосочетание “орудие” уже встречалось в нашем послании:

 

“Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности” (Рим. 6: 12–13).

                             

                              И в Римлянам 6 и Римлянам 12 говорится об одном и том же – предоставлении себя Богу, самопожертвовании для Бога и людей; отдание себя добрым делам, как “восставшим из мертвых”. Источник силы, необходимой для этого, сокрыт в “почитании” себя живым для Бога (Рим. 6: 11), а в Рим. 13: 14 – “в облачении в Господа Иисуса Христа”.

Именно в этом “облачении” заключено наше разумное служение, и разумное следствие благодати – не мечтать о себе, не думать о себе высоко; и рациональным (в истинном смысле) является стремление служить Господу данным Им свыше даром. Разумное служение – это воздержание от гнева, “отдача каждому должное”, признание, что Он дал каждому верующему дар для Своей Славы, что Он в Своем великом глобальном ведении предусмотрел начальства и власти. С этим логическим заключением мы приходим к любви, как исполнению закона, при спасенности не по закону дел, а по благодати, чтобы в будущем мы предстали во славе с полнотой дара Христова.

Павел предваряет это словами: “итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим”. Пусть это “умоление” и наше осознание этого “милосердия” не будет впустую!

 

 

ГЛАВА 18.

“Принимайте друг друга” (14: 1 – 15:7).

 

Мы только что закончили рассмотрение того, что же включает в себе разумное служение (это 12 и 13 главы). Теперь нам предстоит встретится с реальным вопросом церкви Апостольских дней, и хотя многие проблемы возникали из–за стены[18], все еще разделявшей верующих (Иудеев и из язычников), мы можем многое для себя здесь почерпнуть.

Предмет дальнейших указаний Павла относится к принятию братьев с их немощами. Апостол говорит кое–что отрицая и кое–что утверждая: 1) “без спорах о мнениях” (14: 1), 2) “как Христос принял вас во славу” (15: 7).

“Споры о мнениях” касались поедания мяса (нечистой пищи, идоложертвенного) и наблюдении дней (отмечания праздников). Истина в том, что все эти вещи мало виляют на христианина; они не делают человека “чистым” или “нечистым”. Дни не могут быть священные или мирскими сами по себе. Важно, как они влияют на сознание и совесть верующего, а также какой мотив лежит в их исполнении. Мы думаем  читатель понял основной принцип решения такого рода проблем и споров.

Структура этой части довольно длинная. Мы дадим сейчас лишь “костяк”, чтобы потом, по ходу исследования, раскрыть каждый пункт подробнее.

 

Римлянам 14: 1 – 15: 7.

A₁| 14: 1. Немощного принимайте.

B₁| 14: 1. Diakrisis. Споры о мнениях.

C₁| 14: 2–5. Пища, и т.д., чтобы все было по вере.

D₁| 14: 6–12. Господство Христа. Написано.

C₂| 14: 13–22. Нечистая пища и т.д. почитание по вере.

B₂| 14: 23. Diakrino. Сомнения, осуждение. Все, что не по вере – грех.

D₂| 15:1–5. Уничижение Христа. Написано.

C₃| 15: 5. Нечто большее, чем пища и т.д.

B₃| 15: 6. Homohumadon. Единомыслие и единые уста. Большее, чем diakrisis.

A₂| 15: 7. Принимайте друг друга, как и Христос принял вас.

 

Желание “принять друг друга” – важнейший вопрос любого времени; он сопутствует спасению. Церковные отношения важны, но порой они затмевают другие аспекты, и мы должны понимать, что они складываются лишь из индивидуальной практики каждого человека.

Слово, переведенное “принимать” в 14: 1 и 15: 7 – proslambano, где pros – предлог “к”, а lambano – “принять”. Слово связано с решениями сердца, глубинной сути человека; это не просто “принять”, а – “принять в себя”. Это слово прямо противоположно формальному подходу.

Proslambano встречается 14 раз в Новом Завете, при этом в посланиях вне п. Римлянам встречается лишь 2 раза в п. Филимону. Два эти упоминания выражает интимный характер слова:

 

“Ты же прими его, как мое сердце” (Филм. 12).

“Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня” (Филм. 17).

 

Давайте теперь посмотрим, как это слово употребляется в Деяниях. В 17 главе мы читаем, что Акила и Прискилла приняли Аполлоса к себе (Дн. 18: 26); в 27 главе Апостол уговаривает голодных солдат принять пищу (Дн. 17: 34); в 28 главе мы читаем о гостеприимных варварах, населявших Мальту, которые развели огонь и приняли каждого из–за случившегося дождя и холода (2 стих). Все эти места показывают глубоко личный характер слова “принять”.

Если читатель не знаком с использованием производных lambano и других, переведенных “принять”, то он конечно же может самостоятельно посмотреть на использование этого слова в Писании и утвердить для себя значение слова.

Вот как в Иоанне 1: 12 употребляется слово lambano: “а тем, которые приняли Его”; в предыдущем стихе: “свои не приняли Его”, paralambano. Последнее (paralambano) используется в Колосянам 2: “как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем” (Кол. 2: 6). Когда мы думаем о различных печальных вещах, мешающих принять верующим друг друга, мы должны умалиться, как это сделал Сам Господь: “уничижил Самого Себя, приняв образ раба” (Фил. 2: 7). Именно таково должно быть мировосприятие (согласно п. Филиппийцам) у нас.

Каждый Верующий получил “примирение” (Рим. 5: 11), сразу же начинается принятие друг другом, Христово принятие. Каждый верующий принял дух усыновления, которым взывает “Авва Отче” (Рим. 8: 15), и странно, что те, кто призывают того же самого Отца не хотят принять друг друга. Очевидно, однако, что общение с другими верующими – это притирание друг к другу, уничижение амбиций, нашего эго. Такое отношение должно покоится на чем–то большем, чем чувства. Базис всякого истинного принятия в том, что “Христос принял” каждого верующего во славу Божию и что это также должно определять наше отношение. Однако здесь возникает определенные затруднения и ограничения. Во 2 п. Иоанна читаем:

 

“Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его” (2 Ио. 9, 10).

 

Никакая христианская добродетель не могут изменить этот догмат. Христос – фундамент для всякого общения. Мы принимаем Его так, как он принял нас. Мы принимаем тех, кто принимает Его и не можем принять тех, кто не принимает Его. Невозможно проповедовать “иного Христа” тем, кто чтит Сына, как чтит Отца и не может жить в разрез с этим главным стержнем веры. Кроме того, не будем забывать, что Иоанн имеет дело с принятием учителей, а Павел – верующих. Как говорится, “скамья в церкви шире, чем кафедра проповедника”.

Остальные вопросы возникавшие в церкви, и даже разделявшие ее мы рассмотрим чуть ниже.

 

(1) Размышления и разум (14:1 –15: 7).

Мы увидели, что нужно принимать. Давайте посмотрим на то, что принимать не нужно.

 В оригинале слова “без споров о мнениях” выглядят так: me eis diakriseis dialogismon. Здесь важно понять эти термины в свете Писания.

Слово diakrisis встречается в 1 Коринфянам 12 и Евреям 5:

 

“Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, … различения духов … Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно” (1 Кор. 12: 8–11)

“Твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла” (Евр. 5: 14).

           

               Совершенно ясно из этих мест, что в Рим. 14: 1 Апостол не осуждает умственный аппарат различения сам по себе, скорее его неправедное и злое применение в связи с принятием\неприятием немощного в вере. Так же, как употребление мяса и растительной пищи, само по себе, мало на что влияет, если только не затрагивается совесть, так и обладание даром различения (и другими дарами) дает положительный результат лишь в доброте и любви. Прискилла и Акила, приняв все ошибки Аполлоса, поставили бы его в неудобное положение перед собранием синагоги.

Diakrino переводится по–разному, но мы увидим, что в основе слова лежит мысль о различении:

 

“Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете” (Мф. 16: 3).

“К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?” (1 Кор. 6: 5).

 

Для раскрытия проблематики Римлянам 14 очень важно вспомнить слова Петра после видения покрывала с пресмыкающимися (и слов Ангела “заколи и ешь”). Это видение в Деяниях 10 послужило основой для воззвания Апостола: “не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их” (Дн. 15: 9), – слова, сказанные в присутствии Павла, поэтому Павел писал Рим. 14: 1 памятуя речь Петра.

Следующее слово, dialogismos, обычно переводится, как “думать”, “помышление”, причем в основном оно употребляется приминительно к неверным помышлениям. В Ев. от Луки 9: 47 мы читаем: “Иисус же, видя помышление сердца их”; а чуть ранее: “пришла же им мысль: кто бы из них был больше?” Буквальный перевод Рим. 14: 1 был бы таков: “немощного в вере принимайте без выяснения мыслей”.

 

 

Помышления и разум.

Читатель может заметить, что “размышление” и “разум” – это не одно и то же. “Размышления” могут возникать из злого сердца (Мф. 15: 18–20, но было бы абсолютно неверно отставлять разум, потому что некоторые мысли осуждены Богом. Если Римлянам отставляет “разум”, то 12: 1 как раз ставит разум на очень важное место: “предоставьте тела ваши в … для разумного вашего служения”. Петр, увещевая (1 Пт. 3: 15) братьев в рассеянии говорит им о готовности дать отчет; трудно представить отчет без задействования ума, не правда ли?

Использование слова “разум” и его синонимов было характерным для Павла, и следующие места, где употреблено слово dialogomai, хорошо иллюстрируют нам это:

 

“Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил (или “размышлял”) с ними из Писаний” (Дн. 17: 2).

“Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со ” (Дн. 17: 12).

“Во всякую же субботу он говорил (“размышлял”) в синагоге и убеждал Иудеев и Еллинов” (Дн. 18: 4).

“Достигнув Ефеса, оставил их там, а сам вошел в синагогу и рассуждал с Иудеями” (18: 19).

“Придя в синагогу, он безбоязненно проповедовал три месяца, беседуя (“рассуждая”) и удостоверяя о Царствии Божием” (19: 8).

“Ежедневно проповедывал (“рассуждал”) в училище некоего Тирана” (19: 9).

“В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал (“размышлял”) с ними и продолжил слово до полуночи” (20: 7).

“Во время продолжительной беседы (“размышления”) Павловой один юноша, именем Евтих” (20: 9).

“И как он говорил (“рассуждал”) о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя”.

 

Не только великий Апостол постоянно рассуждал, но и Слово Божие само призывает нас делать это:

 

“И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя” (Евр. 12: 5).

 

Мы не должны забывать, что вера и надежда “разумны”. В 1 п. Петра 3: 15 мы читаем: “будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета (apologia) в вашем уповании (logon), дать ответ с кротостью и благоговением”.

Наш Господь, направляясь с учениками в Эммаус, также определенно указывал, что вера разумна:

 

“Тогда Он сказал им: о, несмысленные (anoetos, “без ума”) и медлительные сердцем, чтобы веровать … из всех пророков изъяснял (diermeneo, толковал) им сказанное о Нем во всем Писании …тогда отверз им ум (nous) к уразумению (suniemi) Писаний” (Лк. 24: 25, 27, 45).

 

Мы уже читали Деяния 7: 2 и 8: 4 и хорошо было бы увидеть продолжение того, в чем мы peitho, т.е. убедились. Апостол нисколько не сомневается, что надо рассуждать о “мудрости”, просто делать это надо среди совершенных (1 Кор. 2: 6). В послании Евреям 11: 3 он пишет следующее: “верой мы познаем (noeo)”.

Некоторые читатели помнят слова Соломона – “всем имением приобретай разум” (Пр. 4: 7). Очевидно, что приобретение разума связано с “упражнениями” ума, но Писание не призывает к упражнению ума, как самоцели; это неотъемлемая часть жизни, процесса познания, изучения истории и Слова Божиего. Каждый согласится, что нельзя уверовать в то, что проповедуют (неважно, кто проповедует: Билли Грейм или Архангел Михаил), если не поймешь смысла проповеди, не правда ли? Не всегда можно сходу понять глубину фраз и слов, но основную мысль понять можно и нужно. Писание – это “слово (logos) о кресте” и слово “примирения”. Слово “крест” без пояснений будет пустым звуком, пока мы не растолкуем его место в плане спасения Божиего и не попытаемся подтолкнуть человека к размышлениям. Неверие – слепо, вера же, – видит.

 

Обновленный ум.

Просто через “рассуждение” человеческая природа не может прийти к истине, потому что, во–первых, Божественная истина и ее разумение изначально лежит вне возможностей обычного, плотского ума. Во–вторых, потому что грех украл у человека права на наследство; он ушел от истины, как потерянная овца; он назвал тьмой свет, и наоборот. Изобилие оттенков мешает отличать добро от зла. Однако вхождение Слова Божиего просвещает и все предстает в истинном свете; ум обновляется и действует так, как этого желает Бог. По мере продвижения в росте, человек осознает все больше и больше разумность веры, рациональность плана веков. Домостроительство спасения Божиего показывает, что Бог не только праведен, но и верен в делах и словах. Поэтому, несмотря на то, что Апостол предупреждает церковь в Риме относительно “споров о мнениях”, совершенно неверно предполагать, что вера и разум должны конфликтовать друг с другом.

 

 

(2) Мясо, дни, праздники.

Немощные и сильные (14: 1 – 15: 7).

Очевидно, что изменения, произошедшие в отношениях с церковью и внутри церкви после Деяний 28, повлияли на вопросы отношения к обрядом, ритуальной нечистоты, пищи, праздникам, а следовательно и на вопросы, которые ставит перед человеком его совесть. Скажем больше, – сменялась эпоха, а с ней кануло в лету мировоззрение прошлого, которое уделяло принципиальное внимание на внешнюю сторону благочестия, т.е. обрядовую. Эти вещи обсуждаются в посланиях Ефесянам и Колосянам, где раскрыта сущность нового домоуправления тайны, явленного Павлу в узах. Проблемы Римлянам 14, Иудейские по своей сути, мало актуальны для современной церкви. Поедание мяса, соблюдение дней, являются вещами отжившей эпохи; тенями, упраздненными Крестом (см. Кол. 2).

Упомянем в этой связи один языковой нюанс. В греческом Нового Завета, существуют два основных слова, означающие “есть”: это esthio и phago. Они встречаются много раз в Евангелиях и ранних посланиях Пава, но ни разу в тюремных посланиях. Упоминаний этого слова в Н. З. слишком много, чтобы дать их в полном объеме; esthio упоминается 64 раза, а phago – 97. Phago по сути не отличается от esthio и иногда выступает в качестве прошедшей или будущей формы второго слова. Пытаться найти какие бы то ни было различия между ними равносильно пытаться найти различия между “пойти” и “идти”.

 

Esthio.

“Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками?” (Мф. 9: 11).

“Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи” (Рим. 14: 2).

“Если кто из неверных позовет вас … все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования” (1 Кор. 10: 27).

 

Phago.

“Это оскверняет человека; а есть неумытыми руками – не оскверняет человека” (Мф. 15: 20).

“Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого” (Дн.10: 14).

“Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи” (Рим. 14: 2).

 

Другое слово, связанное с этими двумя – это слово “мясо”, broma. Это слово не связано исключительно к “плоти”, но охватывает весь круг пищи. Broma встречается в Римлянам 14, где Апостол говорит: “Царствие Божие не есть пища и питие” (14: 17). В п. Колосянам  сказано так: “итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие” (Кол. 2: 16).

Прочитав книгу Левит или талмуд каждый поймет насколько важен вопрос чистой и нечистой пищи был для ревностных Иудеев. Д–р Лайтфут[19] приводит следующий фарисейское понимание пути на небо:

 

“Живущий в земле Израилеву, поедающий чистую пищу, говорящий святым языком и молящийся утром и вечером, тот пусть не волнуется, – он обязательно получит в награду вечную жизнь” (Maimonedes)

 

Учение закона дополнялось многочисленными вставками: раввины не брезговали привлечением невидимым миром, чтобы усилить свои традиции. Так, в Вавилонском Таните мы читаем: “Шибта – один из демонов, поражающий тех, кто не моет свои руки перед едой”.

 

Стена разделения.

Чувства ранней церкви по поводу пищи находит свое выражение в замечании Петру в Деяниях Апостолов:

“Говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними” (11: 3).

 

Две вещи (“обрезание” и “пища”) отличали Израиль от языческого мира. Причем вопрос пищи выделял их больше. Ибо к примеру, Измаильтяне, не имевших установлений о пище, практиковали обрезание.

Перед тем, как углубится, взглянем на структуру Рим. 14: 2–5 (более полную см. в начале этой главы).

Правильные весы веры (Римлянам 14: 2–8).

С₁| 14: 2–5. a₁|                        a| Некто есть все.

                                                                                                             b| Другой ест овощи.

a| Не уничижай другого.

      МЯСО     и т.д.                                                 b| Не осуждай.

И

ОЦЕНКА                                                 b₁| ИБО БОГ ПРИНЯЛ ЕГО.

       

ВЕРЫ                                                       a₂|                         a| Кто ты судящий

                                                                                                             b| Чужого раба?                  

                                                                                               a| Перед своим Господом он стоит или падает

                                                                                                             b| Будет восставлен.

 

                                                                                b₂| ИБО МОЖЕТ ЕГО БОГ ВОССТАВИТЬ.

 

                                                                 a₃|                         a| Иной отличает

                                                                                                             b| День ото дня

                                                                                               a| А другой судит

                                                                                                             b| О всяком дне одинаково.

                                            

  Категории этого противостояния, – не верный/неверный, ортодоксальный/еретичный, а “немощный/сильный”. Верующие Иудеи, оправданные верой, не могли и не хотели терять права (данные им от рождения) и свои убеждения. Поэтому, если верующему приходилось жить в языческом городе и он не мог избавиться от соблазна съесть обычную пищу, он ел только овощи. Сенека рассказывает, что в юности он практиковал вегетарианство, но его отец вынудил оставить это, ибо не хотел, чтобы сын увлекался чужестранными суевериями (скорее всего, это был Иудаизм). В “Проповедях Климента” поедание мяса приписывалось нечистым демонам и кровожадным титанам, а о Петре он писал, что он ел в основном лишь хлеб, маслины и некоторые овощи.

  Вот, что говорит об Апостольском понимании этого вопроса Дин Фаррар[20]:

 

“Он (Апостол) говорит об этой сложности того времени в характерной ему мудрой манере – широкой и сочувствующей, твердой и деликатной к воззрениям; в манере, которую мы помним еще по первому посланию Коринфянам”.

 

                        “Твердой” и “деликатной”. Какая должна быть благодать, чтобы соединить, казалось бы несоединимое. Без этих двух качеств, “сила” превратилась бы в высокомерие, а “немощь” в самоправедность и упоением Законом дел.

Что говорится о мясе в Римлянам 14, говорится и о соблюдении дней. В этой связи, был бы интересен отрывок из книги Дина Альфорда, вынужденный придерживаться исполнения дня Солнца[21], как дня Господа:

 

“Один человек (немощный) выбирает для почитания один день перед другим, а другой (сильный) равнодушен к этому. Пусть каждый будет доволен своим выбором. Интересно, что соблюдение/несоблюдение дней Апостол приравнивает к поеданию/непоеданию некоторых видов мяса, оставляя право решать за верующим. В обоих случаях получается, что эти вопросы абсолютно неважны, непринципиальны. Вопрос, который здесь возникает: относится ли Апостол так же и к выделению седьмого дня? Единственный вывод, который тут напрашивается, – Павел ничего не знал о таком установлении, только лишь, что для сильных в вере все дни были ОДИНАКОВЫ. Я не вижу ни одной зацепки истолковать это место по–другому. Если воскресение наделялось священными свойствами Субботы, то Апостол не мог рекомендовать или предписывать ее “наблюдение” людям, которые рассматривали дни одинаково с почтением, стараясь искупать все свои дни и часы. Он в этом случае выступил бы со своим неодобрением, отнесся бы к этому, как к нарушению заповеди Божией. Я делаю вывод, что соблюдение любых дней, будь то воскресного дня, будь то субботы, не было общепризнанным условием верующих тех дней[22].“

 

Это говорит тот, кто почитал “День Господень” заповедью для церкви и “снимал с нас ярмо человеческих и религиозных воззрений”; поэтому его слова – яркое свидетельство тем, кто считает, что первый день недели (или как его ошибочно называют – “день Господень” ) имеет какое–либо основание в Слове Божием.

Как ревнитель отеческих преданий Павел знал подробно все, что в жарких спорах обсуждалось Иудеями. Мы читаем, к примеру, о характерной для тех времен дискуссии на тему “надо ли оставлять в юбилейную ночь яйца или их надо съедать” [23]. Будучи избавленным от ковыряний в мелочах, он видит в этих традициях и в Левитском законе опасность для евангелия, для предстояния в Господе верующего. Он подходит к данной теме, однако, более осторожно, чем в п. Галатам[24].

 

Две точки зрения.

В п. Галатам возвращение к обрезанию и соблюдению Закона, как к средствам спасения и уверенности в нем, рассматривалось Апостолом, как нечто противное Кресту Господа нашего. Он пишет:

 

“Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им? Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы. Боюсь за вас, не напрасно ли я трудился у вас” (Гал. 4: 8–11).

 

Колосянам, которые были в опасности потери награды[25] учением, ставившее под сомнение полноту во Христе Апостол пишет следующее:

 

“Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой–нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе” (Кол. 2: 16, 17).

 

Во 2 п. Тимофею мы находим ссылку на пищу и мясо, в связи с отходом от веры в “последние времена” :

 

“Запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением” (1Тим. 4: 3).

 

В Римлянам 14, отношение Апостола к этим вещам более мягкое, чем в послании Галатам, ибо в Риме, вероятно, не настаивалось на соблюдении этих вещей, как важной части спасения, свобода выбора верующих здесь не затрагивалась.

Апостол считает главным свободу выбора в этом вопросе, но в то же время убеждает сильных не придираться, а слабых не презирать. Очевидно, что его симпатии были на стороне “сильных”, но он также напишет, что “мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать” (Рим. 15: 1).

Аргументация ведется в три приема:

 

1)     Бог принимает немощного.

2)     Бог силен его восставить.

3)     Каждый, да будет уверен в своем выборе.

 

Апостол подробнее раскрывает об этом в Рим. 14: 13–21, но перед тем, как он обсудит вопрос чистой и нечистой пищи, он обращает внимание на серьезный аспект – осуждение другого, присвоение суверенного права Господа. Этого важного аспекта учения Господа мы коснемся в следующей главе. Было бы неплохо “вникнуть в себя” в свете строк этой главы и посмотреть, как глубоко вошли заповеди о днях и пище в нынешнее христианское поклонение, доктрину, практику.

 

 

(3) Господство Христа и его воздействие

на отношения слабых и немощных (14: 1 – 15: 7).

 

Одно из зол (связанное с осуждением в вопросе “пищи” и “дней”) состоит в том, что мы зачастую превышаем свои полномочия и берем на себя функции Господа. Апостол возвратится к теме немощных (не могущих есть ничего, кроме овощей) и сильных (в выборе пищи) после отступления относительно Господства Христа. Этот вопрос помечен в общей структуре (в начале данной главы) пунктом D₁| 14: 6–12. Вот как он выглядит более подробно:

 

Римлянам 14: 6–12.

D₁| 14: 6–12.             C₁| c| Для Господа различает,

                                                                                                d| Для Господа – не различает.

ГОСПОДСТВО                             c| Для Господа ест,

ХРИСТА                                                     d| Для Господа – не ест.

“НАПИСАНО”.

                                                                                                           D₁| ИБО НИКТО НЕ ЖИВЕТ И НЕ УМИРАЕТ ДЛЯ СЕБЯ.

 

                                                                  C₂| c| Для Господа живем,

                                                                                                d| Для Господа – умираем.

                                                                                 c| Ибо Господни мы,

                                                                                                d| Господни живые или мертвые.

 

                                                                                                           D₂| ВСЕ МЫ ПРЕДСТАНЕМ НА СУДИЛИЩЕ ХРИСТОВО.

 

                                                                  C₃| c| Ибо так говорит Господь: предо Мною

                                                                                                d| Преклонится всякое колено.

                                                                                 c| Всякий язык Бога,

                                                                                                d| будет исповедовать Бога.

        

                                                                                                           D₃| ИТАК КАЖДЫЙ ИЗ НАС ДАСТ ОТЧЕТ БОГУ.

 

   Итак, мы видим вставку о Господстве Христа в цепи рассуждений о силе и немощи в обрядовой части поклонения. И эта тема одна из самых важных. Можно быть равнодушным к принятой пище или к праздникам, но никогда нельзя быть равнодушным к Господству Христа в твоей жизни.

Очень часто характер отображается количеством упоминаний слова или его расположением в книге. Поэтому для нас не будет неожиданностью, что слово kurieuo (господство, власть) упоминается в Новом завете 7 раз[26], располагаясь при этом в определенном порядке:

 

Kurieuo, “господствовать”.

A| Лк. 22: 25. Цари язычников господствуют над ними.

B|             a|            Рим. 6: 9. Христос, воскреснув из мертвых… смерть уже не имеет над Ним власти.

                                            b| Рим. 6: 14. Грех не должен над вами господствовать.

                                                  b| Рим. 7: 1. Что закон имеет власть над человеком, пока он жив?

                                               a| Рим. 14: 9.И воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми.

     

A| 2 Кор. 1: 24. Будто бы мы берем власть над верою вашею.

B| 1 Тим. 6: 15. Откроет блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих.

 

Здесь мы можем увидеть пример совершенства Слова, особого водительства при написании Н. З. даже на уровне использования одного из слов разными авторами. Если следовать хронологической последовательностью книг, то пункты будут чередоваться А - А|, В| - В|.

Можно увидеть из приведенного выше, что использование власти связано со смертью и жизнью. Цари земли владычествуют, но плоды этого царствования скудны, а зачастую просто отвратны, ибо господство это, не основано на факте воскресения из мертвых. Апостол сам не мог применить власть в отношении веры других, ибо, как он уже написал в письме Коринфянам:

 

“Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?” (1 Кор. 1: 13).

 

Вместо использования власти, Апостол предписывал так почитать себя:

 

“Мы – рабы ваши для Иисуса” (2 Кор. 4: 5).

 

Это сопровождается упоминанием судилища, как в Римлянам 14:

 

“Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое” (2 Кор. 5: 10).

 

Судилище встречается и в тюремных посланиях:

 

“И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков, зная, что в воздаяние от Господа получите наследие, ибо вы служите Господу Христу. А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, у Него нет лицеприятия” (Кол. 3: 23–25).

“Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его. Постарайся придти ко мне скоро” (2 Тим. 4: 7, 8).

 

Судилище.

Здесь Апостол не испытывает затруднений при слове “Судья”, хотя сам же написал: “нет осуждения тем, которые во Христе Иисусе”. Это естественно нас приводит к вопросу о судилище: как оно будет происходить? Слово bema (“седалище”) упоминается 12 раз в Н. З., в отношении престола Пилата, Ирода, Феста и т.д.

Существует одно упоминание bema, в Деяниях 7, которое нуждается в небольшом разборе:

 

“И не дал ему на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать ее во владение ему и потомству его по нем, когда еще был он бездетен” (Дн. 7: 5).

 

Слово “стопа” здесь, – это греческое слово bema. Стефан цитирует Второзакония 2: 5, где и упоминается искомое слово (в Септуагинте). Читатель наверное знает об изменениях значения слов, которые есть в каждом языке[27].

Bema произошло от baino, “поступь”, но со временем оно стало применятся к особым случаям:

 

“Книжник Ездра стоял на деревянном возвышении” (Неем. 8: 4)

 

Это эквивалент слову “кафедра”; в Новозаветное время оно использовалось применительно к месту суда. Оно использовалось и в отношении престола Кесаря, и приминительно к помосту для спортивных судей. В Деяниях 12: 21 мы читаем:

 

“В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним”.

 

Мы читаем у Иосифа Флавия, что Ирод и другие приходили посмотреть некоторые виды спорта (пик развития которых, в Кесарии, пришлось как раз на то время), для того, чтобы “сказать речь к народу”, как раз на подобном месте.

В двух случаях применения bema в отношении к Господу, используется в этом позднем значении. Нет осуждения для верующего. Испытание Господа было произведено, слова были сказаны и мы в Нем, все претерпели.

В 2 Коринфянам 5: 10 вместо “пред судилище Христово” в некоторых текстах стоит: “судилище Божие”. Это, конечно не имеет особого значения здесь. То, что в этом месте есть ссылка и на Христа и на Бога лишь доказывает Божественность Христа, ибо мы читаем:

 

“Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну” (Ио. 3: 22).

 

Именно Сын воссядет на престоле славы, чтобы судить народы земные народы (Мф. 25: 31, 32); это именно Он придет во славе Отца с ангелами, воздав каждому человеку по делам его (Мф. 16: 27); именно Он сядет на престол славы в пакибытии (Мф. 19: 28).

Относительно вопроса осуждения Апостол в 1 п. Коринфянам отвергает попытки судить другими, чтобы оправдываться:

 

“Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе. Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога” (1 Кор. 4: 3–5).

 

Апостол говорит о испытании нашего служение в 1 Коринфянам 3: 11–15, где проводится разделительная линия между основанием и надстройкой. Верующий, чья жизнь сгорает “будет спасен”, хотя и “потерпит урон” (1 Кор. 3: 15).

 

Божественность Христа.

Приходя к Римлянам 15 давайте посмотрим цитату из Ветхого Завета:

 

“Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога” (Рим. 14: 11).

 

Это цитата из Исайи 14. В этом месте Бог провозглашает следующее:

 

“Не Я ли, Господь? и нет иного Бога кроме Меня, Бога праведного и спасающего нет кроме Меня. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли, ибо я Бог, и нет иного” (Ис. 45: 21, 22).

 

Это был именно Он, Единственный Бог, Клявшийся Собою, что всякое колено преклонится перед Ним. Апостол не только знал цитируемое, но знал и контекст этих слов. Загадка использования в двух местах, цитировавших Исайю 45, имени “Христа” (2 Кор. 5: 10) и “Бога” (Рим.14: 11) раскрывается лишь в свете признания Божественности Христа. Если Христос – это “Бог, явленный во плоти”, то в Нем соединились и Мессия, и Бог. Первое имя, т.е. Христос – связано с тем, что Он, будучи (абсолютным) Человеком был помазан на служение Пророка, Первосвященника и Царя. В то время, как второе имя, показывает Его сущностную природу, ибо Он – больше, чем просто человек. Он пришел во плоти, но это было скорее Его снисхождением и милостью к нам, проявлением Его характера, а не предписанием. Любовь Его превосходила чувство обязанности, а потому и превозносилась над Законом.

Кроме того мы помним, что Апостол цитирует Исайю 14: 23 в п. Филиппийцам:

 

“Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени,  дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца” (Фил. 2: 6–11).

 

Некоторые, наверное, знают, что если п. Филиппийцам говорит награде (вышнего призвания Божия), то 2 п. Тимофею – о венце, который даст каждому “Судия праведный”.

Возвращаемся в Римлянам:

 

“Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми” (Рим. 14: 9).

 

Итак, Он ожил. Воскресение – важнейший момент, ибо только в качестве Воскресшего Он мог стать Господом мертвых и живых. Он – Господь жизни и смерти; Тот, Кто имеет право судить мотивы тех, для Кого Он умер, ибо благодатью мы считаемся умершими и воскресшими вместе с Ним.

Именно Господство Христа призвано исправить лидеров собрания, могущих в гордыне унизить или презреть немощных братьев. Проблема осуждения по вопросу мяса сегодня уже не так остра. Но все же находятся те, кто осуждает за неисполнение “Дня Господня” или “Субботы”. Те, кто свободны от традиций почитания “Субботы” или “Первого дня недели” должны помнить, что мы ответственны за немощных в вере. Не то, что делается важно, а то, что это должно быть “для Господа”. Этот духовный принцип Апостол использует в следующей части (Рим. 14: 13–22, а именно в 14 стихе). Однако, мы оставляем за Апостолом право говорить самому за себя. Поэтому мы не будем вводить в слова о  Господстве Христа свои представления.

Мы принимаем друг друга, как Христос принял нас. Мы должны действовать, зная, что Христос – есть наш Господь, живых и мертвых. Мы должны помнить, что каждая стадия раскрытия плана веков невозможна без смерти и воскресения Христа. Именно поэтому, Апостол говорит: “ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми”.

 

 

(4) Руководство совестью (14: 1 – 15: 7).

 

Поставив акцент на Господстве Христа над всеми верующими, сильными и слабыми, Апостол переходит к заключительной части Рим. 14: 14 – 15: 7. Он советует верующему судить больше себя нежели других, чтобы никакого камня преткновения для других братьев не было. Другими словами, чтобы мы “поступали по любви” (14: 15). Излишние придирки служат не к назиданию, а к разрушению:

 

“Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер” (Рим. 14: 15).

 

Мы призваны к миру и назиданию, не пытаясь держаться наших “прав” и “свобод”, если они при этом превозносятся выше любви христианина. Ибо, несмотря на то, что верующий “свободен” есть и петь, благо для него воздерживаться или ограничивать свою свободу, если брат начинает претыкаться.

Однако, – это не все. Павел пытается показать (особенно это видно в 14, 16, 20, 22, 23 стихах), что принцип этот можно применять и по отношению к другим вещам.

Отправимся в экскурс по этому отрывку.

 

C₂| 14: 13–22.          a₄|                         a| Не станем более судить            

                                                                                                                            b| Лучше судите

                                                                                                             a| Чтобы не было преткновения

                                                                                                                            b| или соблазну.

                                                                                              b₄|          НЕТ НИЧЕГО НЕЧИСТОГО В САМОМ СЕБЕ.

 

                                                                                a₅|                         a| Не станем более судить.  

                                                                                                                            b| Поступаешь не по любви.

                                                                                                             a| Не губи пищею

                                                                                                                            b| Того, за кого Христос умер.

                                                                                              b₅|          ДА НЕ ХУЛИТСЯ ВАШЕ ДОБРОЕ.

 

                                                                                a₆|                         a| Царствие Божие           

                                                                                                                            b| Не пища и питие

                                                                                                             a| А праведность, мир и радость во Святом Духе.

                                                                                                                            b| Угоден … одобрен.

                                                                                              b₆|          ИТАК БУДЕМ ИСКАТЬ К МИРУ И НАЗИДАНИЮ.

 

                                                                                a₇|                         a| Ради пищи не разрушай,

                                                                                                                            b| Дело Божие

                                                                                              b₇|          ВСЕ ЧИСТО, НО ХУДО – СОБЛАЗН.

 

                                                                                a₈|                         a| Лучше не есть мяса … не делать ничего

                                                                                                                            b| От чего претыкается, соблазняется, изнемогает брат.

                                                                                              b₈|          ИМЕЙ ВЕРУ В СЕБЕ, ПЕРЕД БОГОМ. БЛАЖЕН, КТО НЕ ОСУЖДАЕТ СЕБЯ

В ТОМ, ЧТО ИЗБРАЛ

 

Принципы, изложенные Апостолом настолько важны, и так часто упускаются из виду, что мы решили пункты, обозначенные, как b₄|– b₈| сложить в отдельную структуру:

 

A| 14: 14. Нет ничего нечистого в себе. Оно становится таковым для тех, кто так считает.

                     B| 14: 16. Пусть ваше доброе не хулится.

                     B| 14: 16. Пусть каждый следует за тем, что служит миру и назиданию.

A| 14: 20. Всякая пища чиста, но худо, если кто ест с осуждением.

                     B| 14: 22. Блажен тот, кто не осуждает, что избрал.

 

Первое из этих упоминаний вводится словами:

 

“Я знаю и уверен в Господе Иисусе” (14: 14).

 

Существует некоторые важные причины появления здесь имени Господа. То, что Павел здесь вдохновлен Духом Святым и так ясно. Нас интересуют более глубокие вещи. Читатель может вспомнить, что в Деяниях 20 Апостол использует то же самое имя:

 

“Во всем показал я вам, что, так трудясь, надобно поддерживать слабых и памятовать слова Господа Иисуса, ибо Он Сам сказал: `блаженнее давать, нежели принимать'” (Дн. 20: 35).

 

Здесь Павел ссылается на слова Господа, которые знал Лука (Лк. 1: 1–3). В Рим. 14: 14, однако Апостол может также ссылаться и на Евангелие от Марка 7: 18, 19:

 

“Он сказал им: неужели и вы так непонятливы? Неужели не разумеете, что ничто, извне входящее в человека, не может осквернить его? … чем ОЧИЩАЕТСЯ ВСЯКАЯ ПИЩА ”.

 

Нет ничего нечистого, самого по себе.

Нет ничего нечистого “само по себе”. Различие между чистой и нечистой пище делает Моисей в своей книге Левит. Это разделение касалось ритуального благочестия, хотя возможно Господь предлагал вместе с тем в пищу лучшее мясо (баранина, телятина и т.д.).

Параллельно с этим, и можно смотря на эти вопросы с другого угла, мы читаем в послании Титу:

 

“Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть” (Тт. 1: 15).

 

                        Мы надеемся, что необязательно доказывать, к чему здесь относится слово “все”; это видно из всей главы). То, что было нечистым под законом, стало чистым под благодатью. Контекст говорит о “пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных” и “не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины” (Тт. 1: 10, 14).

Первый принцип Рим. 14: 14 хорошо проиллюстрирован в первом послании Коринфянам , где Апостол встречается со схожими проблемами:

 

“Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною. Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела” (1 Кор. 14: 12, 13).

 

 Здесь мы видим две причины, почему верующие оправданные, омытые кровью Христа, освященные (1 Кор. 6: 11) не должны использовать на сто процентов свободу во Христе.

Первая причина, потому что это не “полезно”. Слово “полезно”, sumphero, переведено в Деяниях 19: 19 словом “сложили”. Зачастую изначальное значение слова затмевается более современным, упрощенным. Переводчики решили перевести иначе, но почему мы не можем истолковать буквально: “но не все соединяет”? Это в полной гармонии с Римлянам 14, где верующий должен стремиться к “назиданию”, а не “разрушению”.

Глава 8 того же послания Коринфянам может быть комментарием принципов Римлянам 14:

 

“Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Но не у всех такое знание: некоторые (по привычке, прим. перевод.) доныне с совестью, признающею идолов, едят идоложертвенное, как жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется. Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем. Берегитесь однако же, чтобы эта свобода ваша не послужила соблазном (преткновением, прим. перевод.) для немощных. Ибо если кто–нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное? И от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос. А согрешая таким образом против братьев и уязвляя немощную совесть их, вы согрешаете против Христа. И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить (не привести к падению, прим. перевод.) брата моего”.

 

Апостол также говорит о второй причине, поему верующий призван ограничивать свою свободу. Она заключена в словах: “ничто не должно обладать мною”. Слово, переведенное “обладать” – exousiazo, а “позволительно” – exestin. Второе слово является корнем слова “подчинение” (как это в Мф. 8: 9). Exousiazo также встречается в Евангелии от Луки 22: 25, где оно переведено как “господствовать”. Эти два слова должны показать глупость господства над чем–либо, когда на самом деле вещь владеет человеком. Мы часто можем слышать слова: “это дурная привычка; она слишком сильна для меня”. Те, кто так говорит прошли грань, когда невинная вещь, становится вредоносной.

 

Вопрос совести, а не привилегии.

Апостол возвращается к этому аргументу вновь в Рим. 10: 23 – 33 и уточняет, что совесть намного более важная вещь, нежели просто привилегия. Если утверждение, “каждый не ищи своего” как бы вытекают слова “мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать ”, то “если” Рим. 14: 6 вытекают из “если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?”.

Есть два условия, при которых вещь может быть “нечистой и “непозволительной”:

 

1)           Если человек желает таким способом употребить свою свободу, считая, что такое действие или вещь нечисты.

2)           Если деяние производит осуждение. “Доброе”, если “хулится” или производит “осуждение” (Рим. 14: 16, 20), становится “полезной”, “разрушительной”.

 

Таково отношение верующего и таково его воздействие на других. Также важно отметить, что эти две вещи, могут иметь дурные последствия.

Последнее утверждение принципа в данном отрывке Рим. 14: 22, которое в структуре проходит, как пункт B₂| 14: 23 (которые соответствуют B₁| 15: 1, см. структуру).

 

“Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает. А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех” (Рим. 14: 22, 23).

 

Фраза “все, что не по вере грех” неприменима в многих случаях, и мы должны быть с нею осторожными.

Некоторые читатели, знают слова Августина “Infidelium vita, atum est” толкуют слова Павла сверх дозволенного контекстом. Жизнь “infidels” без ограничений нигде не рассматривается в Римлянам 14, более того, Римлянам 2 показывает нам, что Бог благодатным образом обращается с “infidels”, который не имел закона и не слышал “евангелия”. В Рим. 14: 23, “вера” означает моральное убеждение в правильности действия.

Апостол идет на шаг вперед, чтобы показать взаимосвязь Христа и нашей совести. Он уже делал это, когда сделал отступление на тему “Господства Христа” (D₁| 14: 6–12), и теперь он подкрепляет свой аргумент ссылкой на уничижение Христа (D₂| 15: 1–5):

 

Римлянам 15: 1–5.

.                 D₂| 15: 1–5          с₄| c| Сильные должны сносить немощи слабых

                                                                                                           d| не угождая себе.

                                                                                            c| Угождая ближнему в благо и назидание.

                                                                                                           d| Ибо Христос тоже не Себе угождал.

                                                                                            d₄| ЗЛОСЛОВИЯ ЗЛОСЛОВЯЩИХ ПАЛИ НА МЕНЯ

                                                                             с₄| c| Написано нам в наставление.

                                                                                                           d| Терпение, Утешение, Надежда, Писание, Бог.

       

Пример Христа, учение Писания и открытый характер Бога, – все это призывает верующего ходить в христианском духе. “Сильным” нужно носить немощи “слабых”, отвергая свои, возможно законные свободы, они обретут истинную привилегию Христову – “не угождать себе” (Рим. 15: 2). Сколько бы не было обвинений в “посягательствах на личные свободы”, каждый ропот заглохнет в присутствии Того, кто “угодил не Сам Себе”, хотя и был при этом Господом с небес. Послание Филиппийцам описывает “ум Христов” (Фил. 2: 4–11) так:

 

“В служении, к которому призвал,

Не виснут руки от оков,

И в сокровенные покои к нам летят

Слова “свобода и любовь”.

 

И жизнь отказа от себя, –

Мерило истины, судьбы.

Пусть любит же душа Тебя,

И тех, о ком так плакал Ты”.

                                                                                  

 

 

ГЛАВА 19.

Иисус Христос – служитель обрезанных (15: 8, 9).

   Рассмотрев проблемы принятия верующих друг другом, Апостол переходит к следующей теме, которая была в те времена очень актуальна, – положение верующих из язычников. Для нас этот вопрос, похоже не стоит. В свете истины Тайны (послания Ефесянам–Колосянам) с ее славой и полнотой, полным упразднением различий между Иудеями и язычниками, дилемма, так долго мучавшая человечество, исчезла. И для тех, кто не знаком с учением Тайны и ее истиной, свет истины (хотя и искаженно) прорывается через проповеди различных собраний и конфессий. Действительно, сегодня мы находим такое странное отношение к избранному народу, что впору воскликнуть: “Не только язычников Бог”! Многие, увы, интерпретируют Писание, оставляя полностью за бортом Израиль.

Послание Римлянам – одно из фундаментальнейших писаний Апостола Павла[28] и его доктрины (о равенстве в спасении и обвинении в грехе (Рим. 3: 22, 10: 12) остаются незыблемы, даже, когда меняется домоуправление. Именно поэтому, мы с удивлением встречаем слова о преимуществах народа Израильского, которые он имел тогда. Мы даем ниже список мест, где стоит акцент на привилегиях избранного народа:

 

1)     Евангелие, обещанное в пророках Израиля (Рим. 1: 2).

2)     Господь Иисус Христос, по плоти из семени Давида (Рим. 1: 3).

3)     Евангелие – сила Божия ко спасению каждому верующему; Иудеям во–первых (Рим. 1: 16).

4)     Важность усердия в добром, для Иудея во–первых (Рим. 2: 10).

5)     Иудей, покоившийся в Законе, хвалится в Боге, постигая волю Божию, “разумеет лучшее, научаясь из закона”, уверен, что он водитель слепых и свет во тьме, учитель невежд и младенцев, имеет истину и знание в законе. Здесь 10 пунктов превосходства перед язычниками (Рим. 2: 17–20).

6)     Большие преимущества и выгода быть Иудеев, ибо им вверено Слово Божие (Рим. 3: 1, 2),

7)     Нет сомнений в том, что Бог есть Бог Иудеев (Рим. 3: 29).

8)     Израилю принадлежали усыновление, заветы слава, закон, обещания, отцы и от них и Христос по плоти, сущий над всеми Бог, благословенный вовек, Аминь (Рим. 9: 4, 5).

9)     “Иакова я возлюбил, а Исава возненавидел” (Рим. 9: 13).

10)  Израиль уподоблен природной маслине, к которой привита дикая (Рим. 11: 17, 24).

11)  Весь Израиль будет спасен, ибо хотя, они и враги относительно Евангелия, согласно же избранию – возлюбленные ради отцов (Рим. 11: 26–28).

 

Эти одиннадцать мест, взяты не выходя из границ одного послания; эти более 24 пунктов, – преизобильное свидетельство о том, какое положение занимали Иудеи в период Деяний.

 

Римлянам 15: 8 – 16: 23.

A₁| 15: 8–15.                         a₁| 15: 8, 9.          a| Diakonos. Иисус Христос – служитель для обрезанных.

СЛУЖЕНИЕ                                       Принятость                            b| Ради истины Божией.

ДЛЯ                                                                                                                                                                                                c| Чтобы исполнить обещания отцам.

ОБРЕЗАННЫХ                                                                                                                                                                           d| И чтобы язычники прославили Бог за милость.

НЕ ИСКЛЮЧАЯ                               b₁| 9–12. Написано.                         Буду славить Тебя среди язычников, –

ЯЗЫЧНИКОВ                                                                                                                                                                                                  Возвеселитесь, язычники, вместе с Его народом.

                                                                                                                                                                                                    Хвалите Господа, все язычники, прославляйте Его, все народы.     

                                                                                                                                                                                                       За то буду славить Тебя, между язычниками.

                                                                                                                                                                                                       Восстанет владеть народами;

На Него язычники надеяться будут.

                                                                                                                                     с₁| 13. БОГ ЖЕ НАДЕЖДЫ, – нет различия здесь.

                                                                                                                                     d₁| 13–15. (сви–ва                   Исполнит вас всякой радости и мира в вере

                                                                                                                                                           благословения   Вы полны благости, исполнены всякого

                                                                                                                                                                   язычников)                        Познания и можете наставлять друг друга;

A₂| 15: 16–33.       a₂| 15: 16.            a| Павел – служитель Христа у язычников

СЛУЖЕНИЕ                                                                                                                                         b| в Благовествовании Божием

ПАВЛА                                               Принятость                                                   c| Приношение их.

ЯЗЫЧНИКИ                                                                                                                                                                                 d| Будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.

ПРИНЯТЫ                                                                                                     d₂| 17–20. Свидетельства                     Соделал все в проповеди

БОГОМ.                                                                                                                                                 Проповеди Павла.                   От Иерусалим до Илирики.          

                                                               b₁| 21. Как написано.                                     не имевшие о Нем известия.

                                                                                                                         Писание говорит о                        увидят                                                                                    Язычники

                                                                         Принятости                                   и не слышавшие узнают

Язычников.

d₃| 22–29. Планы Павла. Полнота благословения благовествования.

                                                                                                                                     Рим и Испания.

                              ДУХ                                                                      a₃| 15: 30–32.                                  c| Подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу,

ПРОТИВЛЕНИЯ                                                                                                              b| Чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее.

ДЕЛАЕТ ИХ                                                                                        a| Diakonia. Служение для Иерусалима

НЕДОСТОЙНЫМИ                                                                                                                                                d| Было благоприятно святым.

 

 

A₃| 16: 1–23.                                                      с₂| 33. БОГУ ЖЕ МИРА. – Нет различий.

СЛУЖЕНИЕ                                       a₄| 1–16.              a| Diakonos. Фива – дьякониса в Кенхрейской.

                              МНОГИХ.                                                                                                             b| Прискилла и Акила. Все церкви из язычников.

                              ОБРЕЗАНЫХ                                                                                                  c| Приветствуют верующие из обрезанных и необрезанных.

                              И НЕОБРЕЗАН –                                                                                              d| Целованием святым. Церкви Христа.

                              НЫХ                                                                   b₄| 17–19. Учение, которому        Разделения и соблазны. Отмечайте их.

                              САТАНА                                                                                                                      научены.                                             Вопреки учению. Уклоняйтесь от них.     

                              И САМИ                                                                                                                                                                                  Они служат чреву и обольщению.

                                                                                                                                                                                                                                                           Ваша покорность да будет известна. Будьте просты.

                                                                                                                                     с₄| 20. БОГ ЖЕ МИРА. – нет различий.

                                                                                                                                                    d₄|          20. Благодать Господа нашего да пребудет со всеми Вами, Аминь.

                                                                                                       a₅|          16: 21–23. Приветствия от всех, обрезанных и необрезанных.

                                                                                                                                                                  Вся церковь.

 

    Все это, конечно, Апостол держит в уме. Он считает, что земное служение Господа было в отношении Израиля особенным, но он говорит также, что и язычники не были забыты из–за особых планов, связанных с Израилем. Затем он переходит к своему привилегии быть служителем Христа Иисуса среди язычников. Он продолжает отстаивать признание язычников перед Иудейской частью церкви. Всплывает экстраординарный факт, что те, чье приношение было приятным Богу (Рим. 15: 16), было не всегда приятно людям (Рим. 15 :30, 31). Такова религиозная природа человека!

Эта “приятность” (или принятость) является разделительной чертой в структуре, приведенную чуть выше. Давайте взглянем на нее подробнее. Она разделена на три части A₁|, A₂|, A₃|, причем в каждой из них главное – это служение.

 

1)     Служение обрезанным не связано было изначально с отвержением язычников, ибо а) призвание Авраама нацелено было на благословение язычников через Израиль, и б) в Ветхозаветных писаниях не умалчивалось об этом (Рим. 15: 8–15).

2)     Служение Апостола Павла было служение Иисусу Христу, хотя Христос уже и не был на земле. И далее, оно делало благоприятным приношение язычников Богу через действие Святого Духа (Рим. 15: 16, 33).

3)     Служение многих, принадлежавших к обрезанным и необрезанным, и их зрелое служение и приветствие было дальнейшим свидетельством принятости язычников (Рим. 16: 1–23).

 

В процесс этих рассуждений и подтверждений, Бог облекается в титул “Бог надежды” и “Бог мира”, что означает, что Бог объемлит всех.

В части, относящейся к язычникам, Апостол несколько раз использует слово “наполнит”, “полнота” (d₁| 13–15, d₂| 17–20, d₃| 22–29).

Слово “приятное”, т.е. euprosdektos, происходит от слова “принять”, поэтому может быть переведено как “принятость”. Если посмотреть на структуру, то мы увидим, что в этой главе присутствует явный упор на “принятость”. В структуре это выражается пятью схожими по мысли пунктами:

 

A₁| 15: 8, 9. Diakonos. Иисус Христос – служитель для обрезанных.

A₂| 15: 16. Павел – служитель Христа у язычников

A₃| 15: 30–32. Подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу,

A₄| 16: 1–16. Diakonos. Фива – дьякониса в Кенхрейской.

A₅| 16: 21–23.           Приветствия от всех, обрезанных и необрезанных.

                                                                                                                                                         Вся церковь.

 

Вместе с этим анализом, давайте обратимся к началу 15 главы, откуда и будет раскрываться мысль Апостола:

 

“Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то буду славить Тебя, Господи между язычниками, и буду петь имени Твоему” (Рим. 15: 8, 9).

 

    Фраза “разумею” (или “говорю”) используется Павлом, когда он хочет поставить на чем–то ударение. Здесь в Римлянам мы находим это выражение 6 раз, и еще два раза фразу “говорю по–человеческому рассуждению”. Три раза выражение предваряет доказательство исключительности Иудеев (Рим. 9: 1, 11: 1, 15: 8), и да раза использует он такую форму изложения, чтобы показать положение язычников (Рим. 11: 11, 11: 13). Общепринятый текст предлагает “lego de”, т.е. “но я говорю”, а Реверсированная версия – “lego gar”, “ибо я говорю”, что соединяет мысли о принятости верующего в Христе.

 

Иисус Христос и обрезание.

 

Подоплека мысли Павла двойная:

 

1)     Служение Иисуса Христа было направлено на обрезанных

2)     Также и Язычники у Бога в планах.

 

В случае Израиля, залогом были истина и обещания отцам, а в случае с язычниками, – просто милость.

Римлянам 15: 8 является основной истиной того домоуправления, ибо показывает истинное значение и характер земного служения Христа, а также ситуацию в Евангелиях. Это прямо противоположно ортодоксальному взгляду, но находится в полной гармонии с откровением, переданным нам через Библию. В качестве иллюстрации, возьмем свидетельство Матфея о пришествии Господнего: a) для исполнения истины Божией, б) во исполнение обещанного пророками, в) служение было только для Израиля.

Евангелия начинаются с родословной, доказывая, что Он был истинным семенем Авраама и Давида, оба из которых были “патриархами” (отцами) Израиля. Титул “патриарх” относится и к Аврааму, и Давиду (Евр. 7: 4, Дн. 2: 19), что соответствует Иудейской традиции. Мария, в своем славословии (это Лк. 1) также говорит, что Господь вспомнил милость свою Израилю: “как говорил отцам нашим, к Аврааму и семени его до века” (Лк. 1: 55). Архангел Гавриил также, провозглашая рождение Христа, говорил:

 

“Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца” (Лк. 1: 32, 33).

     

   Читатель может увидеть, что во всем этом нет и малейшего намека на призвание церкви; это просто вопрос подтверждения “обещаний данным отцам”.

Возвращаясь к Матфею 1 главе, мы читаем, что рождение Христа было исполнением обещания, данного в Исайе 7: 14. Точно также и в Луке 1: 32, 33 исполнено обещание Исайи 9: 6, 7. Когда мудрецы и волхвы пришли в Иерусалим в поисках маленького Христа, они не задали вопрос, где “глава Церкви” родился, но: “где родившийся Царь Иудейский?” (Мф. 2: 2) Более того, книжники сослались на пророка Михея, из которого они не только узнали, что Мессия приидет из Вифлеема, но и, что он будет править Народом Израильским (Мф. 2: 6). Христос был настолько идентифицировался с Израилем, что пророк Осия пишет: “Когда Израиль был юн, Я любил его и из Египта вызвал сына Моего” (Ос. 11: 1), что было сказано, когда Господь был взят родителями в Египет до самой смерти Ирода. Более того, Иоанн Креститель, предтеча, приходит во исполнение пророчества Исайи, большая часть которого, посвящена восстановлению Израиля. Далее, молитва, которой Господь учил своих учеников, была молитвой относительно Царства, где прощение грехов ставилось в зависимость от прощения других людей (Мф. 6: 12, 14). Мы можем также увидеть в Матфее 8, что знамения, сотворенные Господом, были во исполнение обещания, сделанного в Исайе 53, где мы читаем: “Он взял на Себя наши немощи и понес болезни” (Мф. 8: 17).

 

Иисус Христос и язычники.

В Матфее 10 главе мы читаем о призвании 12 и благословении на служении:

 

“Иисус … заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите; а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева” (Мф. 10: 5, 6).

 

   Такое утверждение, расположенное в 10 главе, показывает, что Нагорная проповедь (это 5 – 7 главы), – это “истина Царства”, а не “церкви”.

Ограничения земного служения Господа ярко выразились в 15 главе Матфее, где женщине Хананеянке Он отвечает: “Я послан только к погибшим овцам дома Израилева” (24 стих).

Если утверждения 10 главы (процитированные выше) не дают нам поместить церковь в 5 и 6 главу, то также понятно и ясно, что схожие слова в 15 главе исключают присутствие в притчах 13 главы церкви. Это по тщательном исследовании станет еще яснее. Притча непрощенного слуги, например, в гармонии с “молитвой Господней” (Мф. 6: 12, 14), и кардинально отличается от учения прощения грехов в посланиях Павла церквям. Совет Господа одному из вопрошавших “благое” и о том, что нужно соблюдать закон, чтобы получить вечную жизнь, абсолютно гармонирует с Домоуправлением закона и царства, но не совпадает с учением домоуправления благодати. Думающие по–Евангельски верующие, настаивающие, что Евангелия даны в качестве учения для церквинаверняка будут сомневаться в том, что оно подходит для евангелизации сегодня, и их сомнения лишь подтвердят истину, за которую стоит Апостол в Рим. 15: 8.

 

Иисус Христос и истина Божия.

Выражение “истина Божия” в Рим. 15: 8 также встречается в Рим. 3: 7 и перекликается с “верой Божией” Рим. 3: 3. Оба выражения относятся к верности Божией в соблюдении заветных обещаний. Земное служение Христа было “из–за” (huper), т.е. следствием верности Божией и “подтверждением” обещаний. Такое подтверждение обещаний не было чем–то новым, что можно было бы назвать воздвижением Церкви.

Обещания, сделанные Аврааму, Исааку, Иакову, 12 патриархам, Давиду, находят подтверждение во Христе. Для этого Он был рожден и для этого умер. Только после отвержения Его Израилем, было открыто, что Его крест будет средством спасения, более великим, чем представляли пророки. Израиль, только Израиль был “Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим” (Дн. 3: 25) и  именно для Израиля Христос был “первым” послан (Дн. 3: 26).

Вторая часть утверждения Павла в Рим. 15: 8, 9, – это то, что “язычники должны прославить Бога за Его милость”. Здесь вместо “истины”, “утверждения”, “обещаний”, “отцов”, стоит простое слово – “милость”. Язычники не имеют ни “отцов”, “ни заветов”, “ни обещаний”; все это наследие исключительно для Израиля (Рим. 9: 4, 5).

Слово “upper”, обозначает причину. Оно использовано вместе со словосочетанием “милость Божия”, и вместе с “истиной Божией”.

Истина о том, что “милость Божия” распространилась на язычников подтверждается цитатами Ветхозаветных Писаний. Нет необходимости в доказательстве того, что Иудеям было все “во–первых”. Сегодня, однако, ситуация поменялась и верно обратное. Современному христианину нужно приводить цитату за цитатой, чтобы восстановить статус–кво Иудея, как оно должно выглядеть в Новозаветном понимании. К ужасу своему, сегодня не только простые верующие, но и серьезные учителя, способны толковать Деяния Апостолов, как будто бы 28: 20 не существует. Но не нам судить; мы лишь можем пытаться быть верными тому, что приняли и научились через руки Апостолов и Святого Духа.

 

(1)   Надежда Церкви в период Деяний

– Тысячелетнее Царство (15: 10–15).

 

Мы остановились на том, что Спаситель стал не только “служителем обрезанных, чтобы исполнить обещания отцам”, но и также для язычников из милости, хотя проявление этой милости не было приятным Иудеям. Апостол считает, что необходимо дополнить это утверждение тремя цитатами из Закона, пророков и Псалмов.

Первое место цитируется из Псалма 18: 49. Эта цитата в п. Рим. 15: 9 согласуется с переводом Септуагинты, но при этом пропускает Kurio (Господь), которое является обычно переводом имени “Иегова”. Возможно, что пропуск сокровенное имя продиктовано особым отношением ортодоксальных Иудеев к тетраграмматону (слову из четырех букв, традиционно относящееся к нему). В любом случае, цель Апостола достигнута.

                        Второе место – Второзаконие 32: 43. Цитата полностью совпадает с Септуагинтой, но не согласуется с еврейским вариантом. Альфорд[29] говорит, что в нескольких местах, где сказано пророчески о язычниках текст Иудеями смягчен[30]. В еврейском оригинале Второзакония 32: 43 нет намеков на союз “с” (во фразе “возвеселитесь с народом Его”) и сноска на полях предлагает альтернативный перевод: “Возвеселитесь Его народ, да! народы”. Специалист по цитатам Ветхого завета в Новом Турпи (Turpie), приводит здравые доказательства, почему оригинальный текст дошел без изменений, и пишет, что хотя предлог “с” отсутствует, все же подразумевается. Слова “Его народ” не может накладываться на слово “народы”, ибо первое всегда подразумевает “Израиль”, а второе всегда относится к “народам”, этносам. Если подразумевается союз “и”, акцент перенесется на язычников: “О Его народы и Народ”. Если сопроводить связку словами “а именно”, получим: “О вы язычники, а именно Его народ”, что не совсем здравый перевод. Если бы здесь был использован предлог eth, то он придал бы тексту сумбур, ибо это дает нам не только предлог “с”, но и Аккузатив (Винительный падеж), т.е. вариант, который мы имеем в сноске. Думаем, что данное место в Второзаконии достаточно напряженное и полно драматизма, и, как в таких случаях бывает, многие слова пропускаются. “О народы, возрадуйтесь, видя Его народ”.

Третья цитата взята из Псалма 116: 1, где есть некоторое расхождение с Септуагинтой и еврейским оригиналом. Данный Псалом, как вы можете заметить, самый короткий, и, скорее всего, является просто вставкой между двумя другими.

Апостол не собирался делать пространное исследование (на тему “язычники в Писании”). Но читающему стало вполне ясно, что Ветхозаветные авторы включали язычников, хотя и первоначальные значения цитируемых мест не всегда полностью соответствуют применению Павла. Такое обращение с текстом традиционно для раввинов и их аргументации. Хороший пример находится в Рим. 10: 5–10, где вроде бы мы имеем обращение к Второзаконию 30: 9, 12, 13, 14, что для чужестранных ушей может показаться “фантастическим”.

 

Надежда Израиля и церковь.

 

Четвертую цитату, Апостол сопровождает пояснением, т.к. она имеет очень важное значение:

              

“Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут” (Рим. 15: 12).

 

                              Апостол вновь цитирует здесь Септуагинту, отличающуюся от еврейского текста, который выглядит так:

 

“И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет как знамя для народов, обратятся (др. перевод – взыщут) язычники, – и покой его будет слава” (Ис. 11: 10).

 

Версии похожи, но при переводе образного языка в буквальный появляются ощутимые различия. Еврейское слово “знамя” (nes) встречается в имени Божием Иегова–Нисси, т.е. “Господь знамя мое” (Исх. 17: 15), что также переводится как “знак”, “веха”, “символ”, “образец”. “Род Иессеев” станет знаменем, символизирующим господство Того, Кто распространит Свой шатер и объединит народ. Поэтому Он назван “Восстанет, чтобы владычествовать над народами”. Замена слова “надеяться” на “взыщут” – другой вариант одной и той же мысли. Как бы нам не было сложно оправдать этот перевод, ни для Апостола, ни для тех, кому он писал в этом не было проблемы.

Мы возвращаемся к Римлянам 15, чтобы выяснить, какой урок приготовил из Исайи 11 нам Апостол. Перед тем, как мы это сделаем, давайте уточним кое–что незаметное глазу. Апостол не говорит о “Боге некоей надежды”, но о Боге определенной надежды, что выражено присутствием артикля, который можно перевести, как “этот”. Пересмотрим перевод:

 

“На Него язычники надеяться будут”. Бог же этой надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились этой надеждою” (Рим. 15: 12, 13).

 

Это место очень важное, потому что оно показывает суть надежды церкви периода Деяний. Уверовавшие язычники в церкви Рима были наполнены радостью и миром от надеждой Исайи 11, и мы можем увидеть, что надежда этой церкви была в то время нацелена на Тысячелетнее Царство Мессии, которое придет после того, как Господь “жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого” (Ис. 11: 4). Она связана со временем, описанным в 6 стихе:

 

“Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их” (Ис. 11: 6).

 

Такие условия жизни продлятся до конца периода ветхой земли, где будет главенствовать Израиль (Отк. 20, “новая земля” начнется лишь потом, см. Отк. 21).

 

“Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море” (Ис. 11: 9).

 

В этот день, надежда церкви в Риме будет реализована.

 

Важность послания Римлянам.

 

Римлянам не только фундаментальнейший труд Апостола, но оно также последнее послание, написанное перед тем, как Израиль был полностью отвержен. В ранних главах книги Деяний, перед обращением Павла, мы находим, что надежда Израилева была крепко впрессована в головы Апостолов (Дн. 1: 6, 3: 19, 26). Эта надежда оставалась единственной на протяжении всего периода Деяний Апостолов (до последних стихов последней главы). Даже после того, как было написано послание Римлянам, мы находим свидетельство Апостола перед царем Агриппой: “и ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа Богу день и ночь. За сию–то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи” (Дн. 26: 6, 7). Даже достигнув Рим, он все еще говорит без оговорок: “поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами” (Дн.28: 20).

Несмотря на оправдание кровью, верующие язычники в этом домоуправлении все еще оставались “дикой маслиной”, “вопреки природе” привитые к туку природного древа. Они не имели надежды вне Израиля, и до тех пор, пока Израиль не был отстранен и отвержен в Деяниях 28, другой надежды быть не могло. Крайне не по-библейски пытаться связывать церковь Тайны с надеждой 1 Фессалоникийцам 4. Никакое количество пояснений не может затмить ясные слова Рим. 15: 12, 13 и все, что это за собой ведет.

Но существует еще один момент, который нуждается в дополнительном внимании. В стихе 13 мы читаем, что “Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою”, т.е. en dinamei pneumatus hagion. Здесь отсутствует определенный артикль перед словом дух и святой, поэтому Павел подразумевает не личность Святого Духа, а его дары, дары новой природы. Деяния 2: 4 пример такого употребления артикля (обратите внимание на скобки):

 

“И исполнились все Духа Святаго (pneuma hagion даром духа), и начали говорить на иных языках, как Дух (to Pneuma Даятель) давал им провещевать”.

 

Возвращаясь к Римлянам 15, Апостол молится в стихе 13, что Господь надежды исполнит верующих радостью и миром в вере, и в следующем стихе он уверен, что Господь также и далее “наполнит” их всяким знанием. В этой связи мы должны помнить, что “слово знания” – это один из даров Духа, упомянутый в 1 Коринфянам 12, где чуть дальше сказано, что такое “знание” вскоре упразднится (1 Кор.13: 8).

Апостол заключает, что эта часть Римлянам 15 со словами:

 

“Писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати” (Рим.15: 15).

 

Апостол конечно не мог не понимать, что он слишком долго останавливается на положении язычников и милости, данной им, и потому заключительные слова он старается смягчить. Ну а мы двигаемся далее:

 

“И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга; но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников” (Рим. 15: 14, 15).

 

Это ведет нас к следующей теме этой части – служение Павла и принятие Богом язычников.

 

(2) Принятие Богом язычников (15: 16).

 

   Как мы уже знаем, Апостол открывает эту часть послания с уверения, что “Иисус Христос стал сделался служителем для обрезанных” (Рим. 15: 8). Теперь он продолжает говорить о служении язычникам, но на этот раз своем:

 

“Быть служителем Иисуса Христа у язычников совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу” (Рим. 15: 16).

 

Реверсированная версия в 15: 8 опускает имя Иисус (оставляя Христос) и в 16 стихе читает Христа Иисуса”. Читатель возможно знает, что Христос – перевод еврейского “Мессия” (букв. “помазанник”). В традиции церкви последовательность “Христос Иисус” почти не используется, а вот для Павла это было характерной особенностью. Поэтому нам было бы полезно задержаться на данном вопросе.

Мы дадим сейчас полный список мест, где в оригинале используется имя “Христос Иисус” и для сравнения Синодальный перевод. Мы сможем увидеть здесь, что данная последовательность никем в Писании больше не используется. Мы смеем предположить, что такая последовательность устанавливает новый аспект Христова положения и славы, указывая на Сидящего по правую руку Божию, а не просто на Ходившего по земле человека Иисуса Христа, пришедшего для Израиля (как это мы видели согласно первой части Его служения). При этом, понятно, что подразумевается одна и та же личность. Имя “Сын Человеческий”, к примеру, не упоминается в посланиях, но это просто означает, что Его человеческая природа Павлом не акцентируется. Точно также и в отношении последовательности “Христос Иисус”, мы просто говорим, что этот титул принадлежит особому служению Павла.

 

Сравнение Реверсированной версии и Синодального текста

титула “Христос Иисус”.

 

Упоминания	Синодальный перевод.	Реверсированная версия.
Дн. 19: 4.       24: 24. Рим. 15: 16, 17. 2 Кор. 1: 1. Гал. 5: 24. Еф. 2: 20       3: 1 Фил. 1: 8, 26 Кол. 1: 1. 1 Тим.1: 1.           4: 6          5: 21 2Тим.1: 1            4:1 Тит. 1: 4. Фил. 1, 9. Евр. 3: 1.	Христос Иисус. – // – // –    Иисус Христос – // – // – Христовы. Иисус Христос. – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // –	Иисус. Христос. Христос Иисус. – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // – – // – // –

 

Небольшой анализ Рим. 15: 16–33 может быть нам сейчас полезен (полная структура дана в начале 19 главы):

 

Римлянам 15: 16–33.

A| 16. Павел служитель. Язычники приняты.

                                                   d₂|17–20. Полностью проповедано.

                      b₂| 21. Писание подтверждает включение язычников.

d₃|17–20. Полнота благословения.

A| 30–32. Служение Иерусалиму. Благоприятно.

                                     c₂| 33. Бог мира.

 

Неровность структуры возникла из–за того, что многие пункты остались вне нашей видимости.

 

 

Два слова о служении.

Можно увидеть, что там, где упоминается служение в этой части Римлянам, мы имеем греческое слово diakonos (Рим. 15: 8 и 16: 1), diakoneo (15: 25), diakonia (15: 31). В Рим. 15: 16 и 27 мы встречаемся со словами leitourgos или leitour geo (“публичное служение”) и          hierougeo (“священническое служение”).

Выбранные Павлом слова в стихах 16 и 27 знаменуют переход от одной темы к другой. Служение Павла было в некоторой степени священническим действием и потому жертва язычников была освящена  Язычники были освящены, они могли в свою очередь совершить своего рода “левитское” служение для еврейских братьев. Это, однако, могло бы показаться обидным для предубежденных Иудеев, что видно из последующих в Иерусалиме событий.

Итак, вернемся к слову hierougeo. Оно состоит из ergon (“действие”) и heiron (“священное”). Более оно не встречается в Новом завете, но классические авторы используют в отношении к “жертвоприношениям”. Апостол хотел показать им, что через веру и евангелие, служение бывших язычников можно рассматривать как священный акт, как это было у верующих из евреев.

Второе слово, leitourgeo используется в отношении публичного служения (13: 6), служения в церкви, для святых (Фил. 2: 30 и Дн. 13: 2) и служение священников (Евр. 10: 11).

В Рим. 15: 16 Апостол говорит о прочитанном в Римлянам 12 аспекте истины. В первом стихе этой главы, мы читаем:

 

“Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего” (Рим.12: 1).

 

Апостол использует похожий язык, когда пишет еврейским верующим о служении:

 

“Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии... Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу” (Евр. 13: 10, 15, 16).

 

Позже Апостол напишет Филиппийцам о своем служении, что “о если я и соделываюсь жертвою за жертву и служение веры вашей, то радуюсь и сорадуюсь всем вам” (Фил. 2: 17). И вновь, подобное мы читаем в 2 Тимофею 4: 6: “я уже становлюсь жертвою”.

Жертва лежит в самом сердце служения, и Апостол использует часто этот образ. Так в Ефесянам 5, в связи с практикой верующего, мы читаем:

 

“И живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное” (Еф. 5: 2).

 

Этот же образ используется Павлом мы встречаем в принятии помощи Филиппийцев:

 

“Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, как благовонное курение, жертву приятную” (Фил. 4: 18).

 

Христиане из язычников, поверившие в благую весть, принесенную Павлом, во Христе нашли все, что смогло бы сделать их служение благоприятным и угодным Богу. Внешняя печать этой “угодности” заключалась в “освящении Святым Духом”. Здесь вновь необходимо обратить внимание на тот факт, что слова “святым духом” (pneuma hagion) означает дар Святого Духа, а не самого Даятеля. Мы видим это четко в истории Корнилия. Петр сильно колебался, идти ему или нет к Корнилию и объяснял это тем, что это было запрещено законом. Тем не менее, он вкратце рассказывает о чудесах, сотворенных Господом, в земле Иудейской и прерывает его рассказ, даруя уверовавшим язычникам перед изумленными Иудеями “дар святого духа”. Петр эмоционально восклицает, что говорит о действии, которое произвело на него данное событие:

 

“Что может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? ” (Дн. 10: 47).

 

(3) Язычники приняты Богом, но не соверующими (15: 17–33).

 

Апостол в продолжение говорит, что его служение для необрезанных народов было чем–то похоже на священнодействие (Рим. 15: 16), что следует из свидетельств его самого об этом служении (Рим. 15: 17), Писания (Рим. 15: 21). Далее он описывает планы навестить Рим и Испанию (Рим. 15: 22–24) перед тем, как пойти в Иерусалим (Рим. 15: 25–33).

Павел признавал свою недостойность служению, однако дар благодати стало своего рода помазанием на служение Христово для язычников, став основание для похвальбы во Христе Иисусе Божиими благословениями. Поэтому Павел прославлял свое служение (Рим. 11: 13).

В стихе Апостол использует слово tometoren, “смелость” и в стихе 18 tolmao “дерзновенно”. Он отваживался говорить только о том, что соделал Христос в нем через благодать.

Чтобы привести к послушанию веры язычников служение сопровождали слова, дела, знамения и чудеса. Мы можем заметить тут некий параллелизм: “слова” – “сила Духа Божия”, “дела” – знамения и чудеса”.

В более раннем послании он говорит схоже перечисляя вещи, создавшие основания для похвалы:

 

“Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили. Вам бы надлежало хвалить меня, ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов, хотя я и ничто. Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами” (2 Кор. 12: 11, 18).

                             

                              Далее Апостол обращает наше внимание на страны, которые он обошел в своем миссионерстве:

 

“Так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика” (Рим. 15: 19).

 

Евангелие полностью проповедано.

 

Иллирика – это остров в Адриатическом море, напротив восточного побережья Италии, граничащий с Македонией с северо–запада. Это место станет новым рубежом побед проповеди Христа и Апостольских путешествий. Взглянув на карту мы увидим, что Иерусалим выступает в его путешествиях центром передвижения. Первое путешествие было к Кипру и провинции Галатии (Антиохии в Писидии, Иконии, Листры, Дербии). Второе – в Трою, затем в Македонию, Фессалонику, Афины и Коринф. Третье путешествие начиналось с очередного посещения Иерусалима и далее Павел двинулся в Ефес, где провел три года. В наши дни, когда путешествия стали быстрыми и короткими, мы можем лишь представлять все опасности и печали, сопровождавшие такие предприятия. Взгляните, к примеру, вот что пишет Апостол о своем служении:

 

“Три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях … опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе” (2 Кор. 11: 25, 27).

 

                              В Рим. 15: 19 слово plero, переведенное как “распространено”, мы встречали в 13 и 14 стихах, где оно переведено “исполнен” (“радостью” и “познанием”). В 8: 4 оно переведено как “исполнилось”, также и в 13: 8. Оно используется в Колосянам 1: 25 относительно служения Архипа. Наличие проповедника – лишь часть необходимого. Для полноты нужны время, цель, знания, средства достижения цели. Он мог бы охватить и больший круг в своих походах, включив Испанию, но судить его мы не вправе; он сделал все, что мог.

Полнота Евангелия Христова, должно была включать в себя и послания, показывавшие его заботу и труды для других. Разве не знал он об Иудейском вторжении в умы Галат? Не был ли предупрежден о нуждах Фессалоникийцев? Не писал ли он им послание о втором пришествии Господа, когда узнал, что это их беспокоит? Узнав о ситуации в Коринфе, он тут же пишет послания, где изложил достаточно подробно ответы на животрепещущие вопросы. Он написал письмо увещевание для евреев, где он изложил суть жертвы Христовой в соответствии с Ветхозаветным откровением. И теперь сделал то же самое, написав в нужный момент замечательное послание.

Сказав о полноте миссионерской деятельности, он обращается к другому аспекту своего служения:

 

“Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании” (Рим. 15: 20).

 

“Старался”, – перевод достаточно интересного слова philotimeomai, буквально означающее “любить честь”. Буквальный перевод в большинстве случаев мало уместен, однако о нем нельзя забывать. Как и другие слова, данное ушло от своего первоначального значения, придя к иным значениям: “честолюбивый”, “амбициозный”, “изучать”, “трудиться” (1 Фес. 4: 11, 2 Кор. 5: 9). Совершенно невозможно, чтобы Апостол использовал слово (корень которого, – “любить”, phileo, и честь, time) забыв, что “честь” (time) использовалось в отношении почетного служения (Евр. 5: 4), а также в отношении награды за это служение (1 Тим. 5: 7).

 

Павел – устроитель.

Итак, Апостол сказал, что он стремился доносить евангелие туда, где оно не доходило, чтобы не строить на чужом основании, как Апостол, он имел право делать это. Необходимо ли нам, следуя а Апостолом, придерживаться этого принципа? Мы думаем, что нет. В нашем случае, мы берем эстафету служения, тысячелетнего христианского труда. Если же мы не хотим строить на чужом основании, то мы должны будем выйти вскоре вообще из мира. Павел был “строителем”, положившим основания (1 Кор. 3: 10), но последующим такой привилегии не может достаться, т.к. Павел пишет, что другие “строят на нем (основании, положенном Павлом)”.

Работа Павла уникальна. Он клал основание всего остального служения и мы строим по воле Бога на этом фундаменте, положенном среди гонений и страданий Апостолом язычников.

Существует множество других случаев, где утверждения Апостола неприменимы на сто процентов в жизни. Это относится к еще одному утверждению, часто искажаемому:

 

“Ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого” (1 Кор. 2: 2).

 

Возвращаясь к Римлянам 15, мы видим очень ценную характеристику Апостола, свои мысли он берет из Писания:

 

“Но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают” (Рим. 15: 21).

 

Септуагинта предлагает другую трактовку: “Людей, которые не слышали благой вести, мы узрим”. Для Павла хорошо понял это свидетельство, понял, что Господь подразумевал под этим.

Очень сложно понять, что двигало Павлом, но складывается впечатление, что он готовил церковь в Риме к своему отсроченному приходу. Именно об этом говорит он в первой главе:

 

“Всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда–нибудь благопоспешила мне придти к вам” (Рим.1: 10).

 

                              Свой долг, обязательство, Павел кажется проносит через все послание, пройдя сложнейшие темы своего письма, чтобы вновь вернуться к этому долгу:

 

“Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание придти к вам. Как только предприму путь в Испанию, приду к вам” (Рим. 15: 23).

                             

                              Слово “место” (topos), изначально относилось к некоему географическому объекту, месту, предмету, но потом стало использоваться и образно, как, например, во фразе “не давайте места дьяволу”, в Евреям 12: 17 “не мог переменить мыслей отца” (“место покаянию”) или, как это в Деяниях 25: 16 “пока человек не получит свободу защищаться (“не получит место для ответа”)”. Апостол подразумевал в Римлянам 15, что его служение в этих частях мира завершено, как он сказал ранее и что теперь вправе ехать далее, проповедовать Христа. Но он хотел больше “увидеть Рим” (Дн.19: 21), перед тем, как посетит Иерусалим (Дн.19: 21): “а теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым” (Рим. 15: 25).

После того, как Апостолы в Иерусалиме просили помнить “нищих” (Гал.), он желал с большой силой, чтобы церкви из язычников сделали вспоможение для церкви в Иерусалиме. Две главы в 2 Коринфянам посвящены жгучим темам. В 8 и 9 главе он пишет о подаянии, совершенном церквами из необрезанных для нуждающихся христиан в Иерусалиме. Мы надеемся, что читатель заинтересован понять Римлянам 15 лучше и потому, прочтет полностью эти две главы. Ну а мы даем лишь два стиха, ввиду ограничений данного исследования:                

 

“Ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном” (Рим. 15: 26, 27).

              

                        Заключение главы показывает, что несмотря на то, что Апостол страстно желал показать пообщаться с ними и делал все для этого, он понимал, что многие влиятельные люди не примут его и его дело, и потому он просит ходатайственных молитв о себе:

 

“Чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение мое для Иерусалима было благоприятно святым” (Рим. 15: 31)

 

Принятый Богом, но отверженный людьми?

 

“Было угодным” – мы достигли вновь ключевой мысли Апостола. Здесь мы видим распутье дорог: в одну сторону идет Бог, а в другую Религия. Бог может снизойти, чтобы принять, но жалкая, раздутая религиозная плоть – никогда. И Деяния Апостолов показывают как это происходило, там раскрывается причина страха великого Апостола.

В Деяниях 21: 15–21 мы видим, что Апостол пришел в Иерусалим с даром от церквей, но нет ни одного слова о даре церквей из язычников. Принят ли он был или проигнорирован, мы не знаем. Написано только, что Апостолу пришлось защищать себя, пойти в храме, быть обвиненным в богохульстве и святотатстве, а затем быть взятым под стражу.

Он писал церкви в Риме:

 

“Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию, и уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова” (Рим. 15: 28, 29).

 

                              Достиг ли Апостол Испанию – вопрос спорный. Некоторые считают, что есть веские доказательства того, что Апостол после своего освобождения Апостол сделал это. Другие убеждены, что он никогда так и не достиг Испании. Как бы то ни было, одно ясно: он не отчаивался и не разочаровывался. Он пришел в Рим в полноте благословения Евангелия Христова. И хотя и был к этому времени заключенным, в этом Римском пленении ему было открыто такое благословение, что оно перевесило все беды, которые были и могли бы быть в будущем!

Апостол в заключении говорит о Боге мира. Структура открывает три похожих фразы в этой части:

 

С₁| 15: 13. БОГ НАДЕЖДЫ.

С₂| 15: 33. БОГ МИРА.

С₃| 16: 20. БОГ МИРА.

 

Общая надежда связывала Иудея и язычника вместе, ибо таково было требование и желание Бога мира. Какие бы падения не были, какая бы ни была немощь, Апостол покоился в полном совершенстве, существовавшее уже “во Христе”. Он желал, молился, трудился, чтобы явить его, и не отчаивался, когда вновь и вновь “творение” испытывало падение. Как мы видим, этот же Бог мира вскоре сокрушит сатану под ногами святых, чтобы потом, а может и еще раньше, единство и угодность стали абсолютными.

 

 

(4) Приветствие, Предупреждение и Славословие (16: 1–24).

 

Мы подошли к заключительной части послания и третьему подразделу нашей структуры, связанному с угодностью служения язычников. В этой 16 главе мы уже не видим разделения на мужчин и женщин, обрезанных и не обрезанных и т.д. Разделения осуждены, а от самоугодников надо удаляться. Святое целование не признает национальных предрассудков и различий, и потому все послание – пророческая репетиция низвержения Христом Сатаны, важной причины плотской религиозности и разделений.

В первом стихе Апостол представляет Фиву:

 

“Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому” (Рим. 16: 1, 2).

 

Это не просто формальный акт. Апостол здесь использует особенные слова, исходящие из самого его сердца. Посмотрите, как это слово употреблено в других местах:

 

“Отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом. (2 Кор. 4: 2).

“Во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах” (2 Кор. 6: 4, а также см. 2 Кор. 6: 11, 20: 28, 12: 11).

 

Фива была диаконисой. Плиний в своем письме Трайяну, где тот спрашивает императора, следует ли наказывать людей только за то, что они христиане, отвечает ему, что хотя и не верит в невинность христиан, он подверг пыткам двух диаконис (ekduabus ancillis quae dicebantur) и не нашел ничего достойного осуждения, кроме излишней набожности. На Востоке прав у женщин было намного меньше, чем на современном Западе, поэтому их служение было намного большой редкостью и ценилось больше. В указаниях данных Тимофею, Павел пишет, чтобы он относился к “старицам, как матерям”, а к “молодым, как сестрам” (1Тим. 5: 2). Немного о характере служения диаконис можно узнать чуть ниже:

 

“Известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу” (1 Тим. 5: 10).

Женщине не позволялась иметь власть над мужем и учительствовать (1 Тим. 2: 12) и поэтому деятельность женщины была ограничена бытовыми, домашними делами. В своем послании Титу Апостол пишет, что:

 

“чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей” (Тит. 2: 3, 4)

 

Более того, тот факт, что никто из епископов не мог быть двоеженец, иметь нарекание в адрес воспитания детей и ведения хозяйства в доме, показывает, какая общность была в служении женщины и мужчины, мужа и жены.

Традиция говорит, что Фиве поручили донести это послание. Если это так, то мы, зная, как опасны были путешествия в то время, понимаем, какая ответственность легла на диаконису и какое доверие было ей оказано. Римской церкви было предписано принять Фиву в Господе, как подобает это святым и дать ей все необходимое.

Фива была “помощницей многих”. Слово, употребленное здесь, prostatis, эквивалентно латинскому patronus, т.е. “защитник убогих и жалких” (Плутарх).  Афинские авторы также используют слово в отношении оказания помощи странникам (harpocration). Апостол добавляет, что она служила и ему помощницей. Мы не знаем, в чем именно помогала она Павлу, с какими опасностями это могло быть связано, но в духе присоединяемся к благодарению Павла. Некоторые авторы считают, что Павел был достаточно черствым в отношении женщин, но нам кажется, что таковыми являются лишь сами авторы. Тот, кто как фарисей благодарил Бога, что “не был рожден женщиной”, также и автор Галатам 3: 28:

 

“Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе”.

 

   В Филипийцам 4 Апостол особенно вспоминает “женщин” трудившихся вместе с ним в евангелии (Фил. 4: 3). Надо крайне узко мыслить, чтобы ограничить служение проповедью Слова. Есть те, кто много путешествует и говорит, но есть также те, без которых такое служение не состоялось бы. Мы уверены, что Фива знала, что нет большей чести, чем упоминание ее имени в великом послании как помощницы Павла.

 

Приветствия.

От 3 стиха до 23 (16 главы) Апостол занят приветствиями различным членам церкви, начиная с верующих из Иудеев. Отношения с Акилой и Прискиллой настолько близки, что он в другом месте называет ее уменьшительно–ласкательно “Приска”, и делает это, когда стоит уже на пороге смерти. Апостол положил свою жизнь за Христа, во многом уподобившись Христу, а Прискилла и Акила, в свою очередь, положили все за Павла. Именно поэтому они так сблизились. Каждый читатель почувствует себя должником этих верных соработников, как это сделала и вся церковь:

           

“Которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, и домашнюю их церковь” (Рим.16: 4).

 

Приветствие “домашней церкви” показывает, что эта гостеприимная пара посвятила свой дом Господу, что подтверждается Деяниями 18, где мы читаем, что и Павел и Аполлос воспользовались их странноприимством, когда они были изгнаны из Рима и жили некоторое время в Коринфе (Дн. 18: 1, 2, 26). Более того, когда он жили некоторое время в Ефесе, мы читаем, что у них вновь была церковь в их доме (1 Кор. 16: 19).

Начиная со стиха 5 и далее упоминаются множество верующих, о которых мы ничего не знаем. Мы уже видели, что употреблением особенного слова была благословлена Фива. Говоря о брате в Господе он говорит: “мой возлюбленный” (9 стих) и так же говорит о Персиде (12).

Очень теплое и домашнее упоминание содержится в следующем стихе: “Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою”. Нет более никаких деталей, но можно увидеть особое отношение одинокого Апостола, не имевшего жены, сестры, матери, изнуренного путешествиями и грузом поклажи, вдруг находящего не только “Вефиль” в доме Руфа, но и свою матерь.

Андроник и Юния являются не только родственниками Павла, но и “прославившимися (или “отмеченными”) среди Апостолов”. В этой фразе некоторая сложность, если мы вспомним, что Апостолы не ограничивались двенадцатью. Так мы читаем, что таковыми названы Варнава (Дн. 14: 4, 14), Силуан и Тимофей (1 Фес. 1: 1, 2: 6), Аполлос (1 Кор. 4: 6, 9), Епафродит (Фил. 2: 15, см. греческий), – все они, похоже, имели такую высокую честь быть Апостолами. И это не считая тех, кто не упомянут (2 Кор. 8: 23)!

Очень интересно, наверное, будет узнать, что не так давно один Итальянский садовод положил камни на кладбище с именами Урбана, Стахии, Трифена и Трифосы, Флегонта, Филолога, Юлии и Гермы. Каждый из них присутствует в Римлянам 16 и нет сомнения, что речь идет о тех самых людях, которых упомянул Павел. Лайтфут на полях отмечает, что слова в послании Филиппийцам “наипаче из дома Кесаря” показывают, что многие имена были известны Римскому двору. Амплий и Урбан упоминаются много раз. Стахия меньше, но есть запись человека, носившего это имя и имевший служение во времена Павла. Есть сведения, что некий Апеллес (10 стих) принадлежал к императорскому дому. Аристовул, упоминаемый в том же самом стихе, был внуком Великого Ирода, и все слуги назывались Aristobuliani или, как у Павла, – hoi ek ton Arisoboulon (Рим. 16: 10). Иродион, сродник и земляк Павла, упоминается сразу же после внука царя Ирода.

Имя “Наркисс” – было довольно распространенным именем для того времени, но близкое соседство здесь с домом Аристовула (стихи 10 и 11) указывает на возможность того, что это был тот самый Наркисс, породивший множество поговорок, имевший влияние на Клавдия. Наркисс был убит Агриппой сразу же после восшествия на престол Нерона, около 4 лет до послания Римлянам.

Трифена и Трифоса были возможно сестрами и оба имени упоминаются в летописях. Имя их происходит от корня truphe, “разврат”. В контрасте с этим Павел говорит об их труде в Господе.

Послав множество приветствия, Апостол далее говорит обобщенно: “приветствуйте друг друга с целованием святым” (16). Павел передает такое прошение и двух другим церквам (1 Кор. 16: 20, 2 Кор. 13: 12, 1 Фес. 5: 26). Это делает и Петр, называя его “лобзанием любви”. Такие дополнения к слову “целование”, похоже, было из–за частых ложных обвинений со стороны внешних. В те времена полы (имеется ввиду мужской и женский) не были так перемешаны, как это сегодня в церквах, и поцелуи брата с сестрой во Христе не приходили даже в голову. Раввины не допускали боле трех видов поцелуев: поцелуй для оказания почтения, поцелуй для признания, и поцелуй освобождения. Как приветствие оно не было принято на Западе, потому было естественной формой выражения христианской любви.

 

Предупреждения о разделениях.

Перед тем, как Апостол пошлет приветствия от находящихся с ним (16: 21–23), он останавливается на некотором слове увещевания. То, что его предупреждение дается в конце, вместо начала (как это в послании Галатам и 1 Коринфянам), показывает, что данное зло не дошло до критического уровня, но уже стало нуждаться в предупреждении. Неважно, насколько истиной прониклась церковь; Иудаизм и его противление истине рано или поздно должны были прийти и сюда. В записях Луки мы видим, что Апостол едва–едва начал проповедовать Евангелие (Дн. 13–14), как тут же потребовался Апостольский собор, чтобы противостать фарисейскому натиску на язычников, когда пришли некоторые из Иудеи и начали говорить свои речи (Дн. 15: 1). Те, кто идет стопами Апостола, сознают то, что история повторяется и, если мы не предупреждаем об опасности, то это может превратиться в оставление вверенного нам служения.

Эти ложные учителя, вернее их действия, охарактеризованы здесь двояким образом:

 

(1)   разделения и соблазны

(2)   разделения и соблазны противоречат учению, которое знают святые.

 

Существуют два слова, означающие “разделения”. Первое, – schisma “прореха”, “дыра” (образно в 1 Кор. 1: 10 и буквально в Мф. 9: 16). Это слово употреблялось, когда были серьезные разделения. Второе слово, употребленное в нашем послании, – это dichostasia, означающее “расхождение во мнениях”, приводящее к более серьезному заболеванию, к schism. Это слово употреблено лишь 3 раза Апостолов (еще в 1 Кор. 3: 3, и Гал. 5: 20). Контекст каждого упоминания показывает, что “расхождение во мнениях” было не от незнания истины, а от самоугождения и плотского ума:

 

“Потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете?” (1 Кор. 3: 3).

“Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство … ереси” (Гал. 5: 19, 20)

“Ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных” (Рим. 16: 18).

 

                        Когда совершается преступление, то следователь в первую очередь найти человека, которому выгодно данное преступление и именно так и раскрываются многие преступления. К сожалению это верно и в отношении ложного учения, которое исходит из “постыдной корысти”, соперничества, зависти, когда служение идет “собственному чреву”. Чтобы стоять непоколебимо за истину, бескомпромиссно, надо не искать собственную выгоду как это слово понимается в мире.

“Cоблазны” этих учителей становятся более понятными, когда мы посмотрим, как используется это слово в Римлянам. Камни преткновения и расхождения во мнениях были направлены против учения, изложенного в Римлянам 12 –15, где Павел излагает принципы единства, принятости, желания помочь другим, понести их бремена. Тем не менее, Павел не только говорит, что надо делать, но и что не надо. Для нас важно следовать этим указаниям Павла.

 

Предлог para.

Другая важная особенность возникает из предлога para, означающий “против”, “вопреки” (16: 17). Это же самое слово в похожем контексте встречается в Галатам 1: 8: “Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не (para) то, что мы благовествовали вам, да будет анафема”. Как и все предлоги para, может быть переведен по–разному, как требует того случай и зависит от контекста, но основной идеей его является сравнение, как в слове “параллель”. Там, где откровенное отрицание истины, мы вводимся в заблуждение, но там, где встречается ложное учение мы подвергаемся большей опасности. Мы можем показаться недобрыми, недобродетельными и неблагочестивыми в глазах тех, кому мы служим, когда мы осуждаем учение, по многим пунктам схожее с нашим. В Рим. 1: 25 в связи с идолопоклонством, используется именно это слово. Если бы поклонение идолам после сотворения мира противопоставлялось бы поклонению истинному Богу, возможно оно бы не получило такого распространения. Но оно шло параллельно:

 

“И служили твари вместо (вместе с поклонением) Творца” (Рим. 1: 25).

 

Изначальный грех сада в Эдеме охарактеризован тем же самым словом. Слово paraptoma (“соблазн”, Рим. 5: 15, 16, 18, 20) буквально переводится – “пасть в сторону”, parabasis (“преступление”, Рим. 5: 14) – буквально “ступить в сторону”, parakoe (“непослушание”, Рим. 5: 19) – “слушать в сторону”. Нет прямой атаки ни в Римлянам 5, ни в Бытии 3 – все направлено “в сторону” (para).

Еще дополнительные моменты хотелось бы отметить в связи с этими учителями. Во–первых, что их учение “обольстительное” (Рим. 16: 18). Эта особенность встречается также и в других местах:

 

“Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых … сатана принимает вид Ангела света” (2 Кор. 11: 13, 14)

“Пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких” (1 Тим. 6: 5).

“Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти” (Тит. 1: 10, 11).

 

Их учения действуют на сердца “простодушных” (Рим. 16: 18). Слово “простодушный”, akakos, где a – приставка отрицания “не”, а kakos – “зло”, используется в Евреям 7: 26, чтобы показать характер Самого Господа. В Септуагинте оно соответствует еврейским словам:

 

(a)    Еврейское слово tam “совершенный” (Иов. 8: 20).

(b)    Еврейское слово peithi “простые” (Притчи 1: 4).

 

Оно используется в Римлянам 16 во втором значении. В Притчах 14: 15 мы читаем:

 

“Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим” (Пр. 14: 15).

   Итак, что мы знаем о простодушных? Чтобы их привлечь достаточно немного добрых слов, ласкающих слух и “красноречие”. “Ласкательство” и “красноречие” – относятся к форме выражения мысли. Лжеучителя говорят всякие интересные, на первый взгляд, вещи и обладают ораторским талантом. Eulogia означает буквально “добрые слова”, в Новом Завете – “благословение”, а в светском языке “красноречие”.

Апостол продолжает свое предупреждение об опасности и говорит о покорности верующих в Риме. “Ибо” (gar) – говорит Апостол, делая “покорность” частью своего предупреждения. Он не намерен хвалить их за покорность; он как бы говорит: пусть ваше послушание будет относится также и к тщательности проверки учений, которые вам приносят, какими бы красочными и приятными они не показались. То, что именно это лежит на сердце Апостола, видно из концовки:

 

“Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло” (Рим. 16: 19).

 

Здесь слово “просты” – akeiros, означающее “несмешанный”.

 

Исполнение Бытия 1: 16.

Ефесянам 2: 2, 3 открывает, что те, кто исполняет желания плоти и ума, являются инструментами “князя мира”. Так здесь Апостол обращается от лжеучителей к родоначальнику всякого обольщения, – Сатане. Он уже говорил о падении первого человека в Римлянам 5 и теперь смотрит на исполнение самого первого Божиего обещания, – “семя ее (жены) будет поражать тебя в голову”:

 

“Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь” (Рим. 16: 20).

 

Примечательно, что в Новом Завете никогда не говорится, что пророчество книги Бытия 3: 15 исполнилось на кресте. Странно, не правда ли? Причина, скорее всего в том, что “Семя” жены, будучи прямой ссылкой на Христа, также подразумевает и все семя обещания. Поэтому, раннее обещание победы не будет исполнено до конца времен, когда все верующие будут стоять вместе с Искупителем, как триумфаторы Его победы.

Из 20 стиха ясно, что когда Павел написал послание Римлянам, пророчество Бытия 3: 15 должно было “вскоре” исполнится. Слово “вскоре” мы встречаем и в Откровении 1: 1 и 12: 6, из чего делаем вывод, что во времена написания этих посланий, об отставлении Израиля в Деяниях 28 и нового домоуправления тайны еще не было известно. Основная надежда на тот момент была надежда пророка Исайи о временах, когда младенец будет лежать рядом со львом. Это время, когда нарушитель покоя Эдемского Сада, будет связан истинным Семенем. Это важно держать в уме до самой последней главы Римлянам, где нет и намека на домоуправление тайны послания Ефесянам. Мы не будем подробно комментировать Рим. 16: 25 – 27, но считаем, что читатель это место никогда не должен забывать.

После восхваления, которым Апостол обычно завершает послания, он добавляет еще несколько приветствий от восьми соработников. Вторым в списке стоит Луций. Мы предполагаем, что это Луций из Киринеи, учитель из Антиохии (Дн. 13: 1). Иасон, следующий за ним, похоже, упоминается в Деяниях 17: 5, а Сосипатр возможно из Верии (Дн. 20: 4). Все это, однако, не совсем точно известно и не является таким уж важным.

Введение имени пишущего со слов Павла Тертия крайне интересно. Его имя показывает, что он был рабом и мы знаем, что рабы были обучены чему–то вроде стенографии, образцы которых в достаточно количестве дошли до нас. Тот факт, что Тертий включен в список верующих, чего сказать о других посланиях мы не можем, показывает, что возможно остальные писари не были христианами. Мы надеемся, что благословенное учение, которое они зафиксировали привело их ко Христу, о Котором они писали.

Приветствие “благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами” или схожая с этой конструкция является особой подписью Апостола. Когда церковь в Фессалонике была введена в заблуждение неким посланием, якобы написанным Павлом, Апостол четко говорит, что они могут полагаться на подлинность послания, потому что Господь не допустит написать другому, используя такую фразу в конце. Это, естественно, невозможно без Божиего провидения, иначе Петр или лжеучитель мог подписаться, используя схожую фразу:

 

“Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь”.

 

Читатель может удостоверится в этом, прочитав каждое послание Павла, где есть обязательно фраза “благодать с вами”. Многие полагают, что послание Евреям написал кто–то другой. Конечно автор предпочел остаться неизвестным и не открыл имени, но установить авторство не так уж и сложно, зная уникальные слова, которыми заканчиваются только послания Павла.

 

 

(5) Умолчанная тайна.

 

Мы подошли к заключительной части послания Римлянам, крайне важной части, родившей множество споров, где “затупилось немало клинков”.

Подлинность вставки со славословием оспаривалась потому, что: во-первых, ее расположение не вписывается в послание ни в качестве заключения 14 главы (как это в 190 манускриптах), ни в качестве заключения 16 главы, а во-вторых, потому что в ней многие не видят “простоты” Павла. Вставка, слишком продуманна для него, но это не факт. Читатель наверняка согласится, что обсуждаемый предмет явно не предполагает простого слога.

Данную вставку мы встречаем:

 

(1)                  В условной 16 главе в Кодексах B, С, D, E, Алеф, Сирийских и Коптских рукописях, Alth., Вульгате, у Отцов церкви.

(2)                  В 14 главе в Кодексе L (в Chrys, Theod - курсивом).

(3)                  И в 14, и в 16 главе встречается в A₅, 17, 109 Lat.

(4)                  Ни там (в 14), ни там (в 16)– D, А, G и у Маркиона.

 

Мы можем рассмотреть структуру послания в целом, откуда увидим еще две вещи:

 

(1)   Вставка не может стоять нигде, кроме как это в Версии Короля Иакова (т.е. в конце 16 главе).

(2)   Если ее опустить, послание станет несовершенным.

 

Чтобы оценить эти два пункта мы предлагаем нижеследующую структуру на суд читателя:

 

Структура послания к Римлянам.

А| 1: 1–17. Благовестие, прежде обещанное к послушанию вере среди народов   В| 1: 18– 3: 20. Иудей и язычники одинаково виновны перед Богом     С| 3: 21–31. Лишены Славы Божией.  D| 4: 1–25. Его собственное тело теперь мертво.         Е| 5: 1–11. Примирение по отношению к доктринальной истине.		Во внешней части Римлянам мы читаем о грехах, Синайском Законе, Аврааме, Израиле, Иудеях и язычниках.
Тайна                  16: 25–27.	F| 5: 12 – 21. Осуждение в Адаме  G| 6, 7. Вопрос. Отрицание F| 8. Ответ: нет осуждения во Христе	Во внутренней части мы имеем грех Закон греха, Адам и человек. Но не нет ссылок на Авраама, Иудеев, язычников.
Е| 9 – 11. Примирение с точки зрения домоуправления Деяний       D| 12 – 13. Предоставьте тела ваши в жертву живую.     С| 16–15: 7. Слова Божия приняты.   В| 16: 25 – 16: 24. Язычники, как и Иудеи приняты пред Богом А| 16: 25 – 27. Тайна, умолчанная прежде. Послушание вере		Во внешней части Рим. 9 – 16: 24 – те же упоминания, что и в Рим. 1 – 5: 11, но с диспенсационной и практической точки зрения

 

Из этой структуры мы можем увидеть, что Рим. 16: 25–27 как бы естественным образом вплетен в общую канву послания. Читатель, разбиравший вместе с нами послание, может увидеть большое количество деталей, не попавших в общую структуру. Давайте, сравним А| 1: 1–17 и А| 16: 25–27.

 

Внешняя часть (Рим. 1: 1–17). Евангелие Бога.                   ––––––––––– О Его Сыне Иисусе Христе. До этого обещанное. Пророки в Святых Писаниях. К послушанию в вере народов. Благодать от Бога и Отца.   К утверждению вашему. Сила Божия ко спасению. Праведность открыта … как написано.

Внутренняя часть (Рим. 16: 25–27). Мое Евангелие.                   ––––––––––– Проповедь Иисуса Христа. О которой было умолчано, а теперь явлено. Пророческие Писания. Для покорения в вере. Хвала Единому премудрому и вечному (aionion) Богу Могущему вас утвердить Могущему. По откровению Тайны … писания, пророки.

 

Очевидно, что здесь подразумевается некий контраст между двумя местами. От дней Авраама, евангелие не было секретом:

 

“И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы” (Гал. 3: 8).

“В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет”. (Рим. 1: 17).

 

Здесь однако в Рим. 16: 25–27 мы встречаемся в тайной и эта тайна была умолчана. Это никак не может быть евангелием из 1 главы. 

Однако ни в Римлянам 1, ни в других местах не говорится, что Евангелие было в полноте открыто перед приходом Христа. Возьмем к примеру Рим. 1: 17:

 

“В нем (Евангелии, см. 1: 16) открывается правда Божия от веры в веру, как написано (Авв. 2: 4): праведный верою жив будет” (Авв. 2: 4).

 

Без дальнейшего прояснения Евангелия Христово из Аввакума еще не следует, что сила Евангелия Христова заключена в праведности по вере. Это станет ясно, если мы процитируем полностью это место из Аввакума:

 

“Ибо видение относится еще к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет” (Авв. 2: 3, 4).

 

Передача “праведности” (через веру) открывается лишь сейчас; Аввакум служит дополнительным подспорьем лишь в “духовных” и просветленных руках Апостола. Вновь, цитируя множество мест из Ветхозаветных Писаний, Апостол говорит:

 

“Но ныне (в противовес прежним временам), независимо от закона, явилась (настоящее время) правда Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки, правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия” (Рим. 3: 21, 22).

 

“Явление” (праведности Бога) произошло перед “свидетельством” недетализированного учения Ветхого Завета. Так в Рим. 16: 26, мы читаем нечто, что было умолчано, но было потом явлено.

 

Откровение тайны.

Давайте взглянем чуть подробнее на восхваляющую Бога вставку:

 

Римлянам 14: 24–27.

A|              a| Благодать да будет с вами. Аминь.

                                 b| Могущему вас утвердить.

                 

B₁| 14: 25. Kata. По благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа.

B₂| 14: 25, 26. Kata. По откровению тайны, которой было умолчано.

B₃|14: 26. Kata. Но явленная через писания пророческие.

 

A|              14: 27. b| Единому, премудрому Богу.

a| Слава во веки. Аминь.

  

Мы видим, что славословие начинается с “благодати” и заканчивается “славой”; оба этих утверждения запечатаны словом “аминь”. “Могущему” – перевод слова dunamai, которое буквально значит “быть от силы”. Это уравновешено словами “Единый премудрый”, что соединяет силу и премудрость Бога в единое целое.

“Спасение” здесь подразумевается в несколько ином смысле, чем в Рим. 1: 16. Апостол, теперь хочет, чтобы спасенные “утвердились”. Он желал этого еще в начале послания (Рим. 1: 11), где утверждение шло от “дара духовного”. Здесь же, в Римлянам 14, “утверждение” связано с тем, что Павел называет “моим благовествованием”. Данное выражение (“мое благовествование”) используется Павлом три раза, и рассмотрев контекст каждого упоминания, мы будем впечатлены его значением.

Первое упоминание находится в Рим. 2: 16, где Апостол говорит о языческом мире, неевангелизированном, непросвещенном законом; мир оставлен гласу совести и свидетельству творения. Совершенно недопустимо использовать Римлянам 2 для создания учения о том, что “добрыми” делами можно добиться “спасения”. С одной стороны ясно, что там, где не слышали евангелия, там не могли и поверить (Рим. 10: 14). Но с другой стороны, учить, что Римлянам 2 ведет к спасению по делам, неверно. Истина в том, что спасение лежит не в вере и делах, а в совершенном на кресте спасении. Человек, слышащий евангелие и верующий ему, спасен, но это спасение держится в секрете от всех, даже от его обладателя. Оно еще не до конца утверждено, ведь дано независимо от добрых дел, которые есть следствие веры. Смысл данного места в том, что неевангелизированный язычник не может поверить в послание, которое не слышал, но своими делами он показывает, что он сделал бы это, если бы у него была такая возможность. Принял бы человек весть или нет, будет открыто лишь в определенный день.

 

“Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа”.

 

Второе упоминание “моего евангелия” находится в Рим. 14: 25, а третье во 2 Тимофею 2: 8:

 

“Помни Господа Иисуса Христа от семени Давидова, воскресшего из мертвых, по благовествованию моему” (2 Тим. 2: 8).

 

Эти три “Павловы евангелия” связаны с неевангелизированными язычниками и откровением истины, которая была ранее умолчана. Эти цитаты, как три окружности, сужающиеся до особенного, присущего только Павлу, служения.

Ясно, что Павел, хочет этим сказать, что его “евангелие” и то, чему он учит, не надо смешивать с тем, что благовествуют другие. С этим благовествованием связана проповедь Иисуса Христа по откровению “тайны, о которой от вечных (aionion) времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие”.

Читатель, приглядевшись, увидит, что в этом переводе что–то пропущено. Фразе “и через писания пророческие и по повелению” не достает связующего звена “равно как и в”. Другими словами частица te часто сопровождает kai (“и”), так что здесь ощущается пропуск. В нашем переводе такое случается часто и здесь нужно быть внимательными. Взгляните в 1 Коринфянам 1: 30, где частица также пропущена:

 

“От Него и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, (равно как и) праведностью и освящением, и искуплением”.

 

Отсюда следует, что прочтение Рим. 14: 26 должно быть таково:

 

“Но которая ныне явлена, и через писания пророческие, равно как и (через проповедь Апостола) по повелению вечного (aionion) Бога, возвещена всем народам для покорения их вере”.

 

Почти все комментаторы сходятся во мнение, что возможно мысль Апостола была слишком велика, чтобы ничего не упустить.

 

Что было умолчано?

“По откровению тайны” – что же это было за тайна и чем она отличается от тайны п. Ефесянам 3. В диспенсационной части Римлянам мы встречались с тайной, которая возникала из–за падения Израиля (Рим.11: 25) и это повод для другого славословия, а именно, Рим. 11: 33–36.

Когда мы исследуем внутреннюю часть (5: 12 – 8: 39), мы понимаем, что Павел заглянул далеко назад, во времена, когда ни Иудеев, ни Авраама еще не было, ко времени жизни Адама. Читая Бытие 3 мы чувствуем, что мы многое не понимаем, что нам еще многое не объяснено. Соломон в Екклезиасте 3: 1, 7 сказал: “Всему свое время, и время всякой вещи под небом … время молчать, время говорить”. Слово “умолчано” (его греческий вариант) произошло от глагола sigao – “молчать”, “держать чей–либо покой”.

Многие важные истины Бытия 1– 11 были умолчаны, пока не пришло время вдохновить Павла написать об умолчанном. Рим. 5: 12 – 8: 39 – важно для тех, кто хочет реализовать особенный характер своего призвания. От Бытия 12 до конца Деяний Апостолов один народ доминировал над другими. И эта часть Ветхого Завета, имеющая дело с Израилем, не знает иного спасения, кроме, как через народ избранный и завет, заключенный с Авраамом.

Если Израиль окончательно пал и потерпел крах как народ, то у пророков искать совета, что делать не представляется возможным. А вот благодаря центральной части Римлянам мы узнаем взаимоотношения людей (вне разделения на Иудея и язычника) с Адамом и Христом, независимо от обещаний отцам и падения (успеха) избранного народа. Но это не предмет Ветхозаветного откровения как такового. Период времени от Бытия 12 до Евангелия Матфея равен 3–12 главы Бытия, но несравним по объему текста, описывающего их. Ведь подумать только, 12 глав покрывают 2 000 лет и это - все, что нам известно о том творении. Как Ветхозаветные пророчества, так и ранние главы Бытия нуждаются в раскрытии. Тут мы узнаем о положении верующего оправданного и спасенного без ссылки на Моисеев Закон. Было написано множество книг, чтобы связать послушание Христа с Законом Моисеевым. Но Закон был лишь переходным периодом, данным “по причине преступлений”; в нем были “найдены недостатки”; он должен был прейти (Евр. 8: 7).

Тайна (Рим. 14) умолчана в вечных (aionion) временах. Мы читаем о некоторых предустановлениях и обещаниях Божиих, относящихся к периоду “прежде вековых (aionion) времен” в Титу 1: 2 и 2 Тим. 1: 9. В 1 Коринфянам мы читаем о тайной “мудрости Божией, предустановленной прежде вековых времен” (1 Кор. 2: 7). Тайна посланий Ефесянам и Колосянам была “сокрыта от веков и поколений” (Кол. 1: 26). Сокрытые вещи ждали своих “сроков”, чтобы открыться посредством проповеди “по повелению Бога” (Тит. 1: 3).

Тайна Рим. 14: 25–27 была умолчана уже в вечных (aionion) временах, в отличие от тайны в Ефесянам, "сокрытой от вечности прежде веков и родов". Тайна в Ефесянам имеет отношение к периоду ”прежде вековых времен” и к периоду “прежде создания мира”, а тайна в Римлянам 14 – к периоду “от вековых времен” и умолчана (затронута, но не раскрыта) в вековых временах.

В чем отличие Евангелия 1 главы и 16? Во-первых, тайна Рим. 16 связана с внутренней частью послания и ее предметом является Адам, а не Авраам; человек, а не Израильтянин или язычник; закон греха, а не Закон Синая; царствование греха и смерти, а не царствование Хананеев или Вавилона. Кроме того, в Рим. 1: 2 сказано: “через Своих пророков в Святых Писаниях” (dia propheton uaton en graphais hagias), а в Рим. 14: 26 – “через писания пророческие” (dia te graphion prophetikon). Это различие можно объяснить тем, что в Рим. 14: 26 на Новозаветных пророков, а в 1 главе на Ветхозаветных. Однако читатель должен помнить, что это объяснение на тексте обосновать нельзя. Пророческие (propheticos) писания – это писания пророков (prophetes), точно также, как  pneumaticos, т.е. то, что от pneuma, просто прилагательная форма. Поэтому в 2 п. Петра 1: 21 и других местах Ветхозаветные писания названы пророческими. Дело в том, что до тех пор, пока Павел не получил повеление сделать эту раннюю истину известной, пророческие Писания умалчивали ее от народов.

То, что Рим. 1: 16 было сделано известным “для послушания нардов вере” устанавливает единство цели, связывающее в одно целое послание Римлянам. Поэтому в предположении Лайтфута о том, что славословие Римлянам 14 (или 16 главы) было вставлено позже, нет необходимости.

Восхваляется Единый, премудрый Бог. Его премудрость связана с раскрытием плана веков (Рим. 11: 33, 1 Кор. 2: 7; Еф. 1: 8, 9 3: 10). На этой ноте заканчивается послание.

Какая книга! Какое замечательное откровение благодати! Какие страшные глубины греха и падений! Какое основание для прихода нового откровение о превосходящей разумение любви Ефесянам! Читатель, держись послания Римлянам как своего фундамента. Оставляй особенности домоуправления Деяний Апостолов, его практики и надежды (таких, как  Иудею первому), ибо они имеют свои ограничения, но держись великой схемы оправдания по вере, лежащей в основе всех отношений Бога с людьми. Она не даст уклонится в ересь. Мы надеемся, что читатель и далее будет изучать великое послание и все Писание и никогда не сбросим со счетов важность краеугольной истины этого послания, завершающее свидетельство Деяний Апостолов.

Благодать со всеми вами, Аминь!

 

 

hisbody@yandex.ru

http://mgoll.narod.ru