М. О. В.

(Цитаты даны из Синодального перевода)

Он исполнялся на все возможные сто процентов.

Это мы узнаем из Деяний 15, когда уверовавшие Иудеи решили , что на уверовавших необрезанных не стоит возлагать больше возложенного на них самих бремени. Это был совет , который “не отказал” Иудеям соблюдать Закон, но еще более “узаконил” последнее.

Даже Апостол необрезанных – Павел - сам доказывал всенародно, что он соблюдает Закон:

С помощью Закона Иудеи имели привилегии и соблюдая его они сохраняли право быть привилегированной и избранной нацией и получать дивиденды от служения, к которому язычники не могли приникнуть. Показателен следующий момент: чтобы взять на служение Тимофея Павел берет и обрезает его: Дн. 16 3 “ и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах; ибо все знали об отце его, что он был Еллин”. Т.е. Павел обрезает Тимофея, чтобы отпали возможные придирки к родословной, и чтобы тот мог быть полноценным Израильтянином по плоти и свободно свидетельствовать вместе с Павлом.

Язычники же могли лишь “служить в телесном” для уверовавших Иудеев, собирая им пожертвования (Рим.15:27 “Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном”). Также язычники могли свидетельствовать о Христе язычникам, но не Иудеям, т.к. мы не находим ни одного прецендента в Писании.

То, что насаждается христианам - чуждые Писанию теории, которая не помогает понять Писание, а вводит в него небывалые по значимости заблуждения. Одна из таких теорий гласит, что Законом сейчас нужно пользоваться и исполнять.

Но вначале хочется развенчать один псевдохристианский миф, правильнее сказать - антихристианский.

Догматизм некоторых “христиан”, которые придерживаются этой теории-мифа просто поражает небывалой прочностью. Этот миф гласит – что Закон дан Богом и потому вечен и постоянен для всех.

Слово Бога опровергает это, делая пустыми обещания райской жизни за исполнение ЗАкона.

Из послания к Евреям 7: 16,18 “Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей… ” – мы узнаем, что заповедь данная Богом, добрая и праведная, имевшая исключительно божественные истоки – на самом деле ПЛОТСКАЯ.

Абсолютно идентичная мысль нам видна также и в к Евреям 9: 10:

“с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления”.

Слова “относящимися до” – полностью отсутствуют в оригинале (влияние во-первых осторожности и опаски сказать чего-нибудь не то, а также вдруг откуда ни возьмись влияние “украинского языка”).

Поэтому “вечные” и “неизменные” обряды, данные Богом – это обряды плоти, которые были установлены до какого-то времени.

Почему и что дальше должно было произойти с ними ЗАДАЕМСЯ МЫ – ХРИСТИАНЕ - ВОПРОСОМ? См. дальше:

ТАкже можно увидеть подтверждение и в нижеследующих стихах:

“Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Сказав прежде, что `ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, - которые приносятся по закону, - Ты не восхотел и не благоизволил', потом прибавил: `вот, иду исполнить волю Твою, Боже'. Отменяет первое, чтобы постановить второе (Евр. 10: 5).

В Тысячелетии мы читаем в Ис.66: 23: “Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение”.

После коротенького и быстротечного времени Тысячелетия Закон о жертвоприношении (эта очередная часть образно-теневого Закона) навсегда будет похоронен вместе с ветхой землей, где как сказал Петр не обитала правда (2Пт. 3: 10 “небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят... в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? …ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда”).

Кто-то думает, что на этом послании к Евреям все, что касается исполнения Закона у Бога закончилось на жертвоприношении и со всем, что с этим связано.

Из послания видно, что также Закон об обрезании, который имел очевидно божественный источник, вдруг стнановится препятствием на пути следования за Христом.

Гал. 5: 11: “За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы. 6: 15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь”.

Совершенно ясно, что Божественный обряд обрезания – был обряд ПЛОТИ. Он не был включен в проповедь для язычников.

То, что это не было связано со спасением, а с исполнением Закона видно из контекста ссылки, которую я дал: Гал. 5:11 “За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание? Тогда соблазн креста прекратился бы… ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя”.

Нельзя уйти от очевидности данного контекста:

В послании Галатам Павел упоминает обряды Ветхого Завета, и проблема, которую решает Апостол - отсечение исполнения этих обрядов язычниками, которые хотят соблюдать их, только потому что их дал Бог.

Оказывается ПАвел вводит сравнение языческого поклонения и того, который дан был когда-то Богом Гал. 4: 8:

“Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам (stoiheia) и хотите еще снова поработить себя им?”. То, что здесь имеется ввиду именно заповеди ЗАкона видно дальше из слов: “скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?” (Гал 4: 21)

Смысл этого места: соблюдение “дней, месяцев, недель (другой перевод) и лет”, даже приносимое Богу, не далеко ушло от “немощных и бедных элементов” языческого поклонения.

Также не было включен в эту проповедь - крещение – обряд плоти: 1 Кор. 1:17: “Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать”.

1Кор. 8: 4: “Итак об употреблении в пищу идоложертвенного мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого… Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем… и потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего”.

Однажды мне сказали, что в Римлянам говорится об идоложертвенном, а не о заповедях о “нечистой пище”. Однако это абсолютно никак не состыкуется с контекстом:

Рим.14: 2: “Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи…14: 14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто”.

Что это значит? Разве это не относится к закону о пище в целом? Более того контекст показывает, что имеется ввиду свобода в более широком смысле нежели даже просто закон о пище Закона о праздниках:

Рим.14:5: “Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума”. Рим. 14: 21 “Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого, отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает”.

Мы умерли для закона, которым были связаны, мы освободились от него, т.е. смертью к Закону , которым мы были связаны освободились от этого Закона, и дальше оговорено почему это Закон Моисеев: "чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве".

Итак в чем действие и предназначение Закона по Писанию.

Закон бессилен. Рим. 8:3 “Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти”. Закон был “святым праведным и хорошим и духовным”, а человек – плотским и Закон был ослаблен плотью.

Рим 7: 12 “Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди. Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху”.

Закон – это немощные элементы: Возвращение верующего под Закон описан, как откатывание к “немощным” и жалким началам (элементам) Гал.4:9: “познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам?”

Закон производит гнев: “ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления” (Рим 4:15)

Закон может только убивать: “Итак закон противен обетованиям Божиим? Никак! Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона” (Гал.3: 21), “Ибо возмездие за грех - смерть” (Рим.6).

Закон убил и проклял вместо нас Христа: “Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом” (2Кор. 5:21), “Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых” (Рим.7:4), “Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти” (Рим.8:3, 2Пт.2:24: “Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо”)

МЫ МЕРТВЫ к Закону. К этому Закону, его призывам, его праведности, его наградам, его делам, его наказаниям и обещаниям, Павел МЕРТВ, чтобы в и с Христом жить Богу (Гал.2:19, Рим.7:4).

Апостол Павел отставляет Закон Моисеев без каких-либо условий, как уже не имеющий место в плане евангелия благодати. Когда этот факт утвержден вне сомнений, он возвращается к первобытному закону любви:

К Римлянам 13: 10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.

Закон Моисеев данный на Синае, поэтому был Заветом, судьба которого – провал из-за неспособности Израиля исполнить его, и поэтому это была демонстрацией для всех времен, что делами Закона ни одна плоть не может быть “оправдана перед очами Бога”.

"Мы верой Закон утверждаем" (Рим.3:31), однако ""Закон не по вере" (Гал.3:12). Как понять это противоречие?

Но вера источник дел, а не следствие дел. Вера, которая оправдывает грешника.

Т.е. цель веры Христа: чтобы Новая природа, Возрожденный дух творил через веру праведные дела. Если в вас этого нет, значит вопрос стоит о вашем возрождении.

Становятся ясны слова Павла: "Ибо Закон положен не для праведника" (1Тим.1:9), "Вы не под Законом ... На таковых нет закона" (Гал.5:23).

Рожденный во Христе - под Законом Христа, Законом Духа, Законом свободы, т.к.: "закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти". "Ибо любящий другого исполнил Закон". "Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя" (Гал. 5, 14). "Как имеющие быть судимы по закону свободы" (Иак.2)

Прощение грехов (и оправдание) означает, что вы уверовали в то, что распята Ветхая природа на кресте (Христа) и вы получили новую безгрешную природу:

2 Кор.5: "Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое".

Если вы сокрыты во Христе, то там не может быть ничего нечистого (Кол.2:1). Наша жизнь сокрыта в Боге.

Что же стало после Деяний28:28?

Однако такая ситуация с ущемленными правами язычников в земной надежде Авраама и враждой с Израилем была до момента, когда Павлу в узах была сообщена тайна о том, что есть надежда на самое вышнее призвание: быть в Теле , Главой Которого является Христос, быть посаженным и благословленным на небесах, там где Христос восседает одесную Отца (Еф.1,2, Кол.2:15-19, 3:1). Перед этим откровением Павла Израиль перестал быть на некоторый неопределенный период времени быть избранным народом. И надежда , которая была связана с Израилем также отсрочена, до пришествия Христа и наступления “великой скорби”.

Теперь только после написания послания Ефесянам мы узнаем, что все предписания создававшие стену вражды с Богом и между язычниками и Израилем были уничтожены. Это относится к посланиям Еф., Кол., Фил., 2Тим., 1Тим., Тит. Все остальные послания Павла были написаны в момент, когда стена вражды не была разрушена. И поэтому оставалось важным соблюдение Закона для Иудеев. Поэтому вся свобода от некоторых заповедей Закона в Римлянам, Евреям, 1Кор. и Галатам – все это было лишь жалким отражением того, что произошло в Еф.2:15 после отвержения Израиля Богом и наступлением периода Ло-Амми (Ос.1 “Не Мой народ”), когда весь Закон со всеми сложными обрядами был уничтожен Христом на кресте.

Поэтому все, что здесь далее будет говорится мы должны принимать с вышеизложенными оговорками и через призму того, что только Ефесянам и Колосянам смогли дать полную свободу от Закона и упразднить все его заповеди.

В 2Тим.1:8 сказано, что Христос "разрушил (katargeo) смерть и ЯВИЛ жизнь и НЕТЛЕНИЕ ЧЕРЕЗ БЛАГОВЕСТИЕ".

"Закон ИСТРЕБЛЕН " мы видим, что этим же самым словом описано "истребление смерти" – как две неразрывно-связанные вещи. Потому что смерть дается по Закону. Весь Закон направлен на приведение приговора в исполнение: грех – должен быть наказан смертью: Рим.6: 23: “Ибо возмездие за грех - смерть”.

Закон "истреблен" и следовательно истреблено осуждение за грех, т.к. "грех не вменяется, когда нет Закона" (Рим.5), грех прощен: "в Котором мы имеем прощение грехов, по богатству благодати" и следовательно нет вины за грех, но от нас требуется вера, так сказано в Еф.1, Кол.1:23, т.е. принятие того, что Христос совершил.

У меня вопрос – зачем уничтожать заповеди человеческие, да еще умирать на кресте за это???

Христос умер по Закону Божиему. Вражду с Иудеями создавали как раз не человеческие догмы. По Божиему закону язычники были необрезанными (нечистыми), так называемым плотским обрезанием (здесь Павел аннулирует установление, которое неэффективно и не имеет никакой власти и смысла в Новом человеке, т.к. не затрагивает внутренность человека)… Разве вражда Иудеев с Богом создавалась через человеческое учение ? Разве субботы и праздники и крещения в Кол.2 – это установления человеческие? Разве служение Ангелов – это не Божие установление? Разве Христос умер по учению человеческому?

Слово догма относилась и к божественным догмам также, как и к человеческим. Посмотрите симфонию. Именно догмы Святого Духа в Дн.15 задвигали язычников , как людей, которые лишены привилегий по Закону. Именно Закон разделял язычников и Иудеев. Именно он делал человека грешным в 10-ой степени и отдалял от Бога и именно он Распял Христа и, чтобы нам примириться с Богом. Именно Закон дан, ЧТОБЫ УМНОЖИЛ-СЯ ГРЕХ. Именно Закон отдалял человека от Бога и делал непримиримым Бога с человеком. Именно он уничтожал целые поколения людей.

Я согласен, что, чтобы избавить язычников от догм человеческих нужно было претерпеть Христу смерть. Это вполне вероятно. Но это касается язычников, но не Иудеев. Ибо, чтобы полностью примирить язычников с Иудеями в Новом Человеке, нужно было умереть для Закона божественного.

Было бы странно, если бы Павел говорил бы о принципе "догматизации" (dogmatidzes - глагольная форма "догмы" в Кол.1:20 "не вкушай"), только как о человеческом учении в отношении пищи и вдруг переходил бы на то, что мы во Христе умираем для этих стихий steiheon элементов, (которые в Галатам отвергаются, хотя относятся и к Божиим и к Человеческим заповедя), давая такое мощное основание, как смерть на Кресте! Именно эти стихии мира сказано в Галатам выполнили миссию приведения к Христу. И именно они эти догмы немощных стихий не важны сейчас стали для Павла в отношении их происхождения: Божиего или человеческого, если они ведут к догматизации, если мы становимся зависимыми от них , мы погружаемся в стихии (начатки) мира – мы совлекаемся в Ветхого человека.

Смысл отвержения догм в Кол.2:20 не в том, чтобы увести от человеческих догм и при этом оставить те же самые догмы и стихии мира только в Божией обертке! Это было бы нелогичным и даже просто абсурдным. Смысл контекста убрать полностью все заповеди, которые погружают нас в стихии мира.

Параллельное место для стихий мира Божиих догм находится, как ты понял в Галатам.

Там написано, что (я введу свой парафраз) когда мы были младенцами под элементами (стихиями) мира, мы были им порабощены (Гал.4:3), но дальше идет освобождение через Христа. Похоже на Кол. не правда ли? ТЫ скажешь – о это же о языческих штучках! Но дальше читаем: чтобы тех, кто под законом можно былоо искупить, чтобы нам принять усыновление… И далее: будучи познаны Богом, как теперь вы возвращаетесь к немощным и бедным началам мира, которым вы снова обновленные хотите служить? Это Павел именно о новых догмах, которым Галаты пытаются закабалить себя: но уже Божественного характера. Павел запрещает им подвергать себя этой догматизации. Говорит, что Христос вас от этого избавил, как же вы опять себя закабаляете?

Это именно уничижение жертвы Христа - делать Его умирающим за человеческие, бесовские догмы и учения. Это уже даже не смешно, это кажется со стороны издевательством над смертью Христа, превращением святой жертвы в фарс, в шоу , ненужное циркачество.

“Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду,
упразднив вражду Плотью Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих С БОГОМ посредством креста, убив вражду на нем” (Еф. 2:14).

Здесь четко написано о примирении с Богом – это цель данного места. Что отдаляло нас от Бога? Грех и наказание за грех по Закону.

Ритуальная часть не разъединяла нас с Богом, но наоборот давала доступ. Она-то как раз единственное - что давала доступ, хоть какой-то, для греховного человека к Богу. Она омывала его грехи и проказу. Она может быть, в крайнем случае, и свидетельствовала о том, что человек не может проникнуть в Святое святых. Но в то же время ритуалы давали обоснование, почему человек может получить доступ к Богу, и как вражду можно уничтожить - ритуалы жертв давали надежду на святость и давали эту святость в лице креста Христа, который скрывался за прообразами Жертв.

Поэтому обоснование почему доступ закрыт и почему вражда с Богом - это прерогатива всех остальных заповеди: не кради, а то умрешь, не собирай дрова - а то умрешь. От их вражды как раз Христос на кресте и освободил нас, уничтожив эти условия и саму суть "ЗАПОВЕДНОСТИ" предписаний.

Крест Христа – это Крест Закона, который убил Христа. Именно Законом мы должны были умереть за грех. ЗАкон был против нас, т.к. проклинал нас, которые в Адаме уже не смогли исполнить его.

Они неразделимы. Мы должны помнить каждый раз, когда мы упоминаем слово Закон и начинаем его применять. То же самое делает Павел , когда говорит о Законе и цитирует его заповеди. Он цитирует его помня, что это орудие и обоснование убийства Христа, который умер на кресте вместо нас: "проклят всякий висящий на древе". Какую же тогда Закон имеет силу в его посланиях?

Совершенно ясно, что ссылка на Закон вовсе не означает, что именно по Закону нам будет дано долголетие. Дается все это, благодаря смерти Христа, и освобождении от Закона крестом Христа.

Процесс, который стоит за ссылкой на Закон непростой: Закон дает обвинение, объявляет приговор, наказует и убивает Христа, а далее объявляет нас оправданными вместе со Христом, т.к. Христос умер вместо нас. И так всегда в посланиях Павла.

Закон участвует в кресте Христа: он убивает Христа вместо нас за невыполнение.

Нам дается условие: будешь почитать родителей, то будешь иметь долголетие - но дается тебе не по Закону, т.к. в этом случае грош цена всем посланиям Павла и его словам о благодати и о кресте, а по благодати, которая послала Христа на крест Закона.

Участие Закона определено Богом, зачем вносить какие-то еще функции, кроме убийства за виновность в преступлении.

Закон не участвует в нашей практике. В нашем действовании участвует благодать, которая основана на свободе от дел Закона, которыми раньше оправдывались.

ДА! Это закон получения награды за дела , который мы будучи Творением Божиим призваны творить: Еф.2:!0.

Параллель с Законом только в том, что стоит условие для получения награды: сделал что-либо – получи награду, венец, наследие, и т.д. Эта параллель призвана нас отрезвить и обратить нас на наличие условия для получения награды. Кроме того эта параллель нас очищает от всяческих ошибочных версий, которые говорят , что нам не нужно ничего делать и что от нас ничего не зависит.

Оказывается зависит: черным по белому - награда. Причем, таким образом, что даже требуется упоминание Закона, который Христос уничтожил на кресте Своим учением.

Закон – это большая "ТЕНЬ будущих благ", а тень – это отсутствие света.

Можно ли сказать, что те, кто ведет нас к Закону – “снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему” (Евр. 6: 6)? Разве Закон – это второе распятие?

Да, потому что Закон завязан с крестом Христа:

Если Закон постепенно отменялся и уничтожался, то Закон стал сказкой-картинкой будущих благословений.

По отношению к Закону а также его заповедям употреблено слова: “плотской”, “тень”, “образы”, “ветхий” (с учетом понимания Н.З. – “тлеющий”, “имеющий конец”).

Почему нельзя назвать тех, кто призывал окунуться практикой в Закон “плотских, ветхих” заповедей и исполнять их – лжецами? Если Писание нас учит о том, что Он “уничтожил” Закон заповедей. Все в Законе относилось к нашей плоти, потому и заповедь названа “плотской”. Она не могла нас исправить и улучшить. Так зачем же она нам нужна? Она нужна для “блудников”, для “гомосексуалистов”, для всех, кто противен здравому учению. Именно им нужен Закон как жестокое орудие наказания. Для сына Бога – совершенно естественно выполнять то, что Бог от него хочет.

Примером может служить разделение Закона на церемониальную часть и моральную. Этого нет и не может быть в Писании. “То, что Бог сочетал, человек да не разлучает” – все ли мы помним эти слова?

Это и есть Иудейская басня, о которой написал нам Павел. И теперь понятно, почему нет этого разделения. Для того, чтобы потому Закон был отсечен полностью.

"Почитай отца и мать - первая заповедь с обетованием" – цитирует Закон Павел. А ведь - это порой единственный аргумент для тех, кто ведет нас к Закону.

Но только ли цитаты Закона присутствуют в Писании?

В послании Титу есть цитаты другого типа:

“Из них же самих один стихотворец сказал: `Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые” (Тит. 1:12) От этой цитаты этот стихотворец не стал полностью во всех сочинениях боговдунутым (букв. Перевод).

“Закон не то же самое – говорят нам законники, - Закон дан на века и дан Богом”.

Однако мы с вами рассмотрели, что Христос на кресте исполнил заповеди Закона и отменил их, уничтожил их и теперь мы освободились от самого понятия “заповедь”. Теперь то, что мы должны делать названо – “здравым учением”.

МЫ должны понять, что не цитата из Закона делает более боговдохновенными послания Павла. Как раз это не зависит от цитат. Но именно те заповеди, которые цитирует нам Павел становятся полезными для практики, потому что их цитирует нам Павел. Он вводит в здравое учение и этим они становятся пригодными для исполнения.

Учение Павла (образец здравых слов) полностью заместило Закон и вобрало в себя полное собрание сочинений для нашей практики.

Что же такое Ветхий Закон – это картинка, картинка для нас детей, чтобы мы перешли от простого к сложному, как в школе: нельзя пятилетнему преподать высшую математику.

Итак, Закон и левитское священство, которое основано на меняющихся священниках-грешниках, тленных (“смерть не допускала пребывать одному” 7:23), в тленной рукотворенной скинии и святилище, в тленном рукотворенном храме (в которых “Всевышний не живет, как говорит пророк” Дн.7:48) – все это показывает, что Закон содержал плотские недостатки, которые потом снял Христос своей смертью утвердив духовные реалии того, что происходит с нами в Духе.

“Итак образы (примеры hupodigeimata) небесного должны были быть очищаться сими, самое же небесное лучшими сиз жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, но образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие”.

Так чего же тогда удивляться, все эти тленные примеры и образы должны быть уничтожены дабы воссияли истинные: Первосвященник (Христос), жертва (Христос), скиния, святилище (небеса), храм (верующие), Закон вложенный в сердца (Дух Святой).

Закон нужно изучать для своего совершенствования. Он нужен для младенцев во Христе, чтобы они учились на чужом плачевном опыте пониманию благодати, чтобы понять начатки учения Христова и поспешить к совершенству.

Разве мы против читать то, что нас возвысит в моем положении?

Есть такой термин в живописи как контраст: Без темных тонов не увидишь светлых, др. словами.

Видя грозность Бога и безжалостность, низкое положение и незнание того, что ты знаешь верующих древности, нельзя осознать свое положение и свою благодать, нельзя оценить характеристики своего домоуправления и т.д. Мы наслаждаемся слаженностью Слова и его совершенством и величием плана веков, чтобы воспевать в благодати величие того, Кто все творит не для ущерба и смерти, а для нашего блага и жизни.