Новый Иерусалим

"Но вы (иудеи-христиане) приступили к горе Сиону и граду Бога Живого, небесному Иерусалиму..." (Евр.12:22). "И я увидел, и вот Агнец стоит на горе Сионе..." (Отк.14:1). Можем ли мы сделать вывод, что 144000 в видении Иоанна были с Господом в новом Иерусалиме?

Некоторые сравнения

В Евр.8:5 указано, что на горе Синай Моисей видел образец скинии, "...истинной скинии, которую поставил Господь, а не человек"(Евр.8:2). "Вот скиния Божия с людьми"(Отк.21:3). Неужели Моисей видел своими глазами новый Иерусалим? Он сделал то, что видел. Давайте сравним то, что он сделал с тем, что видел Иоанн, когда был на острове Патмос.

Моисей сделал ковчег. Над ковчегом была помещена крышка умилостивления из чистого золота с двумя парящими над ней херувимами. Бог сказал, что ОН будет встречаться с Израилем там, над крышкой умилостивления (Исх.30:1-10). Крышка умилостивления изображает Божий престол. В Отк.4:6 мы находим престол с парящими над ним херувимами. В Отк.11:19 виден ковчег.

Моисей сделал семиконечный светильник с оливковым маслом как прообраз Духа (Исх.25:31-40). В Отк.4:5 мы видим семь светильников перед престолом, которые являются семью духами Божиими. Число "семь" обозначает духовное совершенство.

Моисей сделал жертвенник, на котором священник сжигал приятные воскурения (фимиам, Исх.30:1-10). Давид сказал в Пс.140:2: "Да направится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, воздевание рук моих - как жертва вечерняя". Огонь для воскурения фимиама можно было брать только с медного жертвенника, где сжигались жертвы животных, потому что сам Бог обеспечивал этот огонь. Всякий другой огонь был чуждым и отвергался Богом (Лев.6:12, 9:24). В Отк.8:3 ангел стоит у золотого жертевнника с золотой кадильницей. Ему был дан фимиам, чтобы он принес его с молитвами всех святых. Он взял огонь с жертвенника, прообразом которого был медный жертвенник Моисея.

Давид дал Соломону образец для строительства храма в Иерусалиме. Давид получил этот образец от Господа. 1Пар.28:11-21: "Все сие в письмени от Господа, говорил Давид, как Он вразумил меня на все дела постройки" (ст.19).

В этот образец были включены двадцать четыре череды священников (1 Пар.24:1-5). Захария, отец Иоанна Крестителя, возносил фимиам в череду Авии (1 Пар.24:10). Он служил свою череду на восьмую неделю от первой череды, которая началась с Иегоиарива. Каждая череда служилась в течение одной недели дважды в год. В Отк.4:4 двадцать четыре старца сидели вокруг престола.

В 1 Пар.25:1,5,6 все музыканты пророчествовали с цитрами, псалтирями и кимвалами (2 Пар.29:25 - "...так как от Господа был устав этот через пророков Его"). В Отк.14:2 все музыканты играют на своих музыкальных инструментах.

Все это убедительно доказывает, что описанный в Откровении храм, из которого происходит взаимодействие между небом и землей во время скорби, является новым Иерусалимом.

Разные небеса

Моисей сделал свою земную и рукотворенную скинию по образу истинной, которую он видел на горе (Евр.8:5). Истинная скиния не была сотворена человеком. Истинная скиния была установлена Богом, и Отк.21:2,3 говорит нам, что Божия скиния - это новый Иерусалим.

Сравнивая то, что сделал Моисей для своей скинии, с описанным в Откровении, мы придем к выводу, что то, что происходит на небе во время скорби, происходит в истинной скинии, новом Иерусалиме, который будет на небесах. Что же это за небеса?

Прежде, чем мы продолжим, нам необходим краткий список греческих слов (из симфонии Стронга).

1. aer - переводится как "воздух" и относится к воздуху, которым мы дышим (Еф.2:2, Деян.22:23, 1 Фес.4:17).

2. ouranos - имеет оттенок возвышения. Переводится как "небо" или "небеса". В большинстве случаев в Новом Завете используется во множественном числе (Мф.3:2, 6:9,10 и т.д.). Как "воздух" переводится в Мф.6:26, 8:20; как "небо" - в Мф.16:2,3.

3. ouranios - переводится как "небесный" (Мф.6:14 и Деян.26:19).

4. mesouranema - означает "среди небес" или "средние небеса" и находится только в Отк.8:13, 14:6, 19:17.

5. epouranios - это слово "ouranios" с приставкой "epi", которая придает ему значение "выше небес, над небесами". Павел был уверен, что Господь сохранит его для Своего Небесного (epouranios) Царства, Царства над небесами (2 Тим.4:18). "...преклонилось всякое колено небесных (epouranios)..." (Фил.2:10).

6. huperano - означет "сверх небеса" и переводится "превыше" в Еф.1:21, 4:10. В Евр.9:5 херувим был "над" крышкой умилостивления.

"А вышний (ano - сверху) Иерусалим свободен..." (Гал.4:26). Вышний над чем? Евр.12:2 назывет его "небесный Иерусалим", "epouranios Иерусалим", Иерусалим над небесами или сверху небес. В Гал.4:26 также сказано, что он НАХОДИТСЯ над небесами (в то время, когда Павел написал это послание к Галатам).

В Евангелии от Иоанна Господь говорит: "Если о земном сказал вам и вы не верите,- как поверите, если скажу вам о небесном (epouranios)?" (Ин.3:12). "В доме Отца Моего обителей много..." (Ин.14: 2). Конечно, Господь имел ввиду новый Иерусалим.

Будучи победителем

Послание к Евреям было написано Иудеям-христианам, верующим во Христа как всего Спасителя и Мессию, для того, чтобы побудить их стремиться к совершенству (зреслости в вере); и если они этому последуют, их имена останутся в книге жизни, и их вознаграждением будет жизнь в новом Иерусалиме в небесных (epouranios) телах (1 Кор.15:40).

Евр.3:1 относится к соучастникам небесного (epouranios) звания, если они не отпадут, но твердо будут стоять до конца (Евр.3: 14). Они были просвещены и вкусили "дара небесного (epouranios) и стали общниками Духа Святого и вкусили доброго Божия слова, как и сил будущего века..." (Евр.6:4,5). Их надежда и вера были столь реальными, что они могли вкусить это. Они использовали духовные дары, как написано в 1 Кор.12.

Победители в Евр.11 ждали небесного (epouranios) отечества. Они знали, что на земле у них было постоянного города. Они ждали будущего города (Евр.13:14), описанного в Отк.21:2,3. Это подразумевал Иоанн, когда писал 1Ин.3:1-3. И это ожидание будущего города обладает очищающим эффектом и делает верующиго способным стремится к совершенству, хранить свое имя в книге жизни, что бы быть удостоенным гражданства в новом Иерусалиме (Отк.21:27).

Время написания Откровения

Откровение должно было быть написано на ранних этапах периода Деяний. Павел в послании к Галатам (вероятнее всего, это было его первое послание) говорит о новом Иерусалиме без объяснений или описаний, как будто они уже об этом знают. Когда Павел писал свое послание к Ефесянам, то оно должно было стать, как оказалось, практической истиной для диспенсации (домоуправления), которая длится уже почти 2000 лет. Послание к Ефесянам на время отменяет то, что Иоанн писал верующим в Ефесе в Отк.2:1-7, потому что эти два разных послания не могут относиться к одной и той же диспенсации. Если бы руководители Израиля приняли бы Господа как своего Мессию и Царя, верующим было бы необходимо сообщение книги Откровения, но теперь оно им понадобится только в будущем.

Мы знаем, что Моисей видел город (Евр.8:5). Евр.11:13 указывает: "В вере умерли они все, не достигши исполнения обещаний, но издали их видели...". Слово "видели" - это греческое слово eidon и означает "не просто созерцание предмета, но восприятие и понимание действительной его сущности." (Companion Bible Appendix 113 I.1). Они видели это издали, или на расстоянии. Это видел и Авель. Все, упомянутые в Евр.11 являются победителями, которые желали лучшего воскресения (Евр.11:35).

Что же, все победители будут ждать окончания тысячелетнего правления Христа, чтобы увидеть свое вознаграждение? 144000 в видении Иоанна не должны были ждать (Отк.14:1-5). В Отк.22:12 записаны слова Христа: "Вот гряду скоро, и награда Моя со Мной...".

Книга Агнца

Отк.21:27 - "И не войдет в него ничто нечистое, никто творящий мерзость и ложь, но только те, кто написаны в книге жизни у Ангца".

Отк.3:12 - "Того, кто побеждает, Я сделаю его столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон, и напишу на нем имя Бога Моего и имя города Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего".

Отк.3:5 - "Тот, кто так побеждает, облечется в одежы белые, и Я не изглажу имени его из книги жизни...".

Из этих стихов видно, что книга жизни связана с новым Иерусалимом, и войти в него могут лишь те, чьи имена записаны в этой книге. Имена двенадцати апостолов записаны в этой книге, т.к. их имена - на двенадцати основаниях нового Иерусалима. Имя Иуды вычеркнуто. Когда он потерял свою "должность" (Деян.1:20), его имя было стерто. Получается, что имена призванных на служение записаны в этой книге. Если кто-то не служит, как должно, его вычеркивают из книги и другой занимает его место.

Движение нового Иерусалима

Новый Иерусалим был сотворен на небесах (epouranios), которые над небесами. На протяжении этой диспенсации он находится именно там. Отк.3:12 говорит, что он нисходит с ouranos. Отк.21:2 говорит то же самое. Ouranos - это не небо над небесами. Мы должны немного отвлечься, чтобы заполнить этот пробел.

В Дан.7:1-8 нам сказано, каким образом будет собрано единое мировое правительство. В ст.8 на сцене появляется антихрист. В ст.9 восседает Ветхий днями. Две силы уже готовы для великой битвы.

В Отк.4:2 мы видим престол, установленный на небе (ouranos) и еще двадцать четыре престола в Отк.4:4. Дан.7:9 и Отк.4:2,4 описывают одно и то же событие. Это происходит, когда новый Иерусалим сходит с epouranios на ouranos, приготавливаясь к событиям конца времени, записанным в Откровении. Это передвижение еще будет невидимо для жителей земли. Именно в этом месте Агнец от колена Иудина берет книгу с семью печатями и открывает ее (Отк.5). Именно отсюда, где расположен Божий престол, Бог будет руководить последней битвой с сатаной за владычество над землей. Сатана будет побежден во время славного пришествия Господа, ибо "... придет от Сиона Избавитель" (Рим.11:27). после этого новый Иерусалим перейдет в положение спутника над землей Израиля (Отк.21:2).

Положение спутника

"Небо - престол Мой, а земля подножие ног Моих..." (Ис.66:1). "Но не живет Всевышний в рукотворенном ..." (Деян.7:48,49). Имя "Всевышний" употреблено по отношению к земле (см. комментарий на Быт.14:18 в Companion Bible).

Иез.37:26,27 - "...и поставлю среди них святилище (евр. miq-qedash - земной храм тысячелетнего Царства в Иез.40:48) Мое на веки. И будет у них жилище (англ. "скиния" - mishkan - истинная скиния) Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом".

Рим.11:27 - "...придет от Сиона Избавитель...". Сион - это это новый Иерусалим (Евр.12:22). "Восстань, светись, ибо пришел свет твой и слава Господня взошла над тобою... над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою" (Ис.60:1,2). "И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы светить ему; ибо слава Божия осветила его, и светильник его Агнец. И будут ходить народы во свете его..." (Отк.21:23,24).

Многие верят, что Отк.22 говорит о новой земле. Так ли это? Начните с Отк.21:21 и проследите каждое упоминание слова "его". Какое существительное заменяет это слово в каждом предложении? Продолжайте искать в Отк.22 до ст.3. Какое существительное заменено словом "его"? Похоже,что в каждом случае это новый Иерусалим". Отк.22 все еще говорит об этом городе.

"Блаженны - омывающие одежды свои, чтобы иметь им право на древо жизни (Кто есть жизнь? - Ин.14:6) и войти в город воротами (Отк.22:14). Древо жизни (Сам Господь) находится в городе.

"А вне (вне города) - псы, и волшебники, и блудники, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и совершающий ложь” (Отк.22:15). Это слово "вне" - греческое слово exo. Каждый раз, когда оно встречается в Новом Завете, оно имеет значение "вне, за дверями" (см. Деян.21:5, Ин.20:11, Лк.1:10). Вот почему Господь должен править с жезлом железным во время тысячелетнего Царства (Пс.100:7,8). Все еще останется грех, с которым нужно будет бороться, и слово exo делает очевидным, что новый Иерусалим существует во время тысячелетнего Царства.

Я иду, чтобы приготовить место

"...иду проготовить место вам..." (Ин.14:2). Победители в Евр.11 видели новый Иерусалим на расстоянии, и поэтому их надеждой было наследование его как своего дома; а здесь они жили как странники и пришельцы. Этот город уже существовал, по крайней мере, во времена Авеля,. Если "дом Отца Моего..." (Ин.14:2) является новым Иерусалимом, то, в чем заключается его приготовление для вселения туда тех, чьи имена записаны в книге жизни?

Ответ находится в Евр.9:22-24. Небесное, которое Моисей видел как образец, могло быть не готово для использования до тех пор, пока новый завет не был утвержден кровью (жизнь) Господа Иисуса Христа на кресте и Его вознесением во Святое Святых в новом Иерусалиме. "Поэтому необходимо, чтобы отображения того, что в небесах, освещались этими средствами (кровью животных), а само небесное (epouranios) - жертвами лучшими. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, отражение истинного, но в самое небо (ouranos), чтобы теперь предстать за нас пред лицом Божиим".

Он явился в присутствие Божие как Первосвященник Израиля (Евр.8:1,2) во Святое Святых, в истинную скинию. Он приобрел лучшее служение, нежели Аарон и его потомки. Он стал Посредником лучшего завета, нового завета, который основан на лучших обетованиях. Лучшие обетования должны включать в себя жизнь воскресения в новом Иерусалиме, потому что новый Иерусалим связан с новым заветом (Гал.4:21-31).

Иер.31:31-34 ясно показывают, что новый завет был дан, чтобы заменить ветхий. Так как ветхий завет был заключен с Израилем, то новый тоже должен быть заключен с Израилем, но не с Церковью, Телом Христа. Эта Церковь была тайной, сокрытой в Боге, до тех пор, пока не была открыта Павлу после Деян.28:28 (Еф.3:9).

Надежда победителей

"И когда пойду и приготовлю место вам, снова приду и возьму вас к Себе, чтобы где Я, и вы были" (Ин.14:3). "Потому сам Господь при призывном кличе... сойдет с неба (ouranos)..." (1 Фес.4:16). Может ли быть, что этот клич взывает к именам мертвых, которые достойны (Рим.8:9) воскресения? (Ин.5:25). "И сказав это, воззвал громким голосом: Лазарь, выходи" (Ин.11:43).

"... с гласом архангела...". Дан.12:1 и Иуд.9 ясно показывают, что Михаил является архангелом и князем над Израилем и сделает очень много во время скорби (Отк.12:7). Нигде в Писании не указано, что Михаил каким-либо образом связан с Церковью, которая есть Тело Христа, и о которой мы читаем в послании к Ефесянам, и озабочен ею.

"...и трубе Божией...". 1 Кор.15 - это глава о воскресении. Там сказано, что мертвые будут воздвигнуты к нетлению, а живые изменятся, и это произойдет при последней трубе. Когда же зазвучит последняя труба? Она зазвучит, когда 144000, первые плоды, будут восхищены к горе Сион в Отк.14:1, но это произойдет до того, как будет излит окончательный гнев. Это одно из обетований, данных победителям в Отк.3:10 - "...соблюду Я тебя от часа искушения (или суда)...". Этот трубный глас, должно быть,- глас радости в Пс. 88:15 (англ.- глас радости). 1 Фес.4:13-18, кажется, является сегодня надеждой большинства христиан. Каждый из нас при изучении Библии должен правильно разрезать Слово истины, чтобы увидеть: действительно ли это наша надежда в нынешнем домоуправлении?

"...восхищены будем на облаках для встречи с Господом в воздухе (aer)...". Греческий текст Stephens, 1550 по Р.Х. говорит: "...забраны в облаках...".

Пять дев со своими горящими и наполненными светильниками вышли, чтобы встретить жениха и провести его к дому, из которого они вышли (Мф.25:1-10). Это победители, которые пришли к совершенству и которые наследуют место в новом Иерсалиме.

Братья покинули Рим и отправились до Аппиева Форума, чтобы встретиться с Павлом и сопровождать его по дороге в Рим (Деян.28:15).

Господь покинет новый Иерусалим, спустится по направлению к земле, призовет победителей к Себе для встречи в воздухе (aer) и возвратится с ними в новый Иерусалим, который находится на ouranos, но еще не виден для земли, "и так всегда с Господом будут”.

Двенадцать судей

Когда Петр спросил Господа о том, что он и другие получат за то, что оставили все и последовали за Ним; Он сказал им, что когда Он сядет на престоле славы, и они сядут на двенадцати престолах, чтобы судить двенадцать колен Израиля (Мф.19:28).

Во время тысячелетнего правления Христа победители будут править с Господом в воскресших телах, но также будет на земле народ Израиля по плоти (Иез.36). Этот народ будет сохранен, скорее свего, в Петре, гавани утесов, к юго-востоку от Мертвого моря. Мф.24:15-22 и Отк.12:13-16 описывают этот полет в Петру, где они будут сохранены в течение трех с половиной лет до самого ужасного времени скорби.

Восор (Ис.63:1-4) место не далеко оот Петра. Этот отрывок возможно указывает, что Господь покажет Себя этой группе людей после разгрома их врагов.

Новый Иерусалим имеет двенадцать оснований (Отк.21:14) , и на каждом из них написано имя одного из двенадцати апостолов. Там двенадцать ворот (Отк.21:12), на каждом из которых написано имя одного из двенадцати колен. Конечно, это будет в новом Иерусалиме, где будут установлены двенадцать престолов для двенадцати аповстолов, каждый на своем основании с написанным на воротах именем колена, которое он будет судить.

Три надежды Павла

"Постарайся представить себя Богу испытанным, работником непостыдным, правильно разрезающим (греч.) слово Истины" (2 Тим.2: 15).

"... если терпим, то с Ним и царствовать будем..." (2 Тим.2: 12).

Павел подвизался добрым подвигом веры, он завершил свой бег, сохранил веру, и поэтому он знал, что получит награду и будет удостоен царствовать с Господом, когда придет день тот. Его имя осталось в книге жизни (Фил.4:3). Он не говорил, что будет в новом Иерусалиме, но сказал, что будет в Его небесном (epouranos) Царстве, превыше всех начальств и властей, и всякого имени (Еф. 1:21). Разве это не отличается от нового Иерусалима?

Павел перешел от одной надежды к другой. Когда он учился у Гамалиила, он, скорее всего, имел такую же надежду, что и Марфа (Ин.11:24). Во время его служения до Деян.28:28 его надежда была в 1 Фес.4:13-18. Послание к Евреям, которое вероятнее всего написал Павел, учит верующих стремиться к совершенству, и лучшей надежде, и лучшему воскресению. Это воскресение будет включать тех, кто упоминается в Евр.11.

Надежда для Тела Христова

Какова же надежда для Тела Христова в Еф.1:22,23? Мы не сможем найти ее, если не будем верно разрезать Слово истины. Павел был подходящей личностью, чтобы дать нам эти слова. Его надежда изменилась с 1 Фес.4:13-18 к 2Тим.4:18. В послании к Филиппийцам, написанном после Деян.28:28, он сказал, что его надежда заключалась в том, "чтобы познать Его и силу воскресения Его и участие в страдниях Его, в Его смерти уподобляясь Ему, не достигну ли и я воскресения из мертвых" (Фил.3:10,11). Здесь стоит греческое слово ekanastasin, буквально означающее "из-воскресение” и подразумевающее самое раннее воскресение среди верующих. Он продолжает в Фил.3:14 - "спешу к цели, к победному венцу вышнего призвания Божия во Христе Иисусе". Вышнее призвание - это призвание "на высоте" или "превыше" (Еф.1:21).

В послании к Филиппийцам Павел не был уверен, что он будет среди тех, кто попадет в это особенное воскресение, но он стремился достичь этого. Он не хотел последовать примеру Иуды и потерять награду.

Это и есть цель или, во всяком случае, должно быть целью членов Тела Христова. Павел сказал, что мы уже в замысле Бога, посажены со Христом там, где Он сейчас, и что наши жизни сокрыты со Христом в Боге. Чтобы достичь этой цели, нам следует устремляться туда, где Он, где наша жизнь сокрыта с Ним (Кол.3:1-4).

Три явления

Сейчас Господь сокрыт. Только Он обладает бессмертием. Только Он обитает в неприступном для человека свете. Никто Его не видел и не может Его сейчас видеть (1 Тим.6:16).

Но, когда придет время, когда Он должен будет стать видимым (явленным), тогда мы, члены Церкви, которая есть Его Тело, будем видимы (явлены) вместе с Ним. Наши жизни сокрыты со Христом в Боге и наше явление будет там с Ним (Кол.3:1-4). Похоже ли это на 1 Фес.4:13-18?

В Отк.5 описано явление Господа. Когда ангел воззовет: "Кто достоин раскрыть книгу и снять печати ее?". Никто не выходит вперед. Иоанн говорит, что не было никого достойного и что он много плакал об этом. Кажется, прошел какой-то период времени в ожидании, чтобы кто-то провозгласил этот документ для земли. Интересно заметить, что сатана, который претендовал на Божие право быть Богом, не вышел вперед. Он должен был признать, что потерпел крах и недостоин взять книгу.

Затем был явлен Господь среди престола и четырех животных и среди старцев. Он достоин выйти и взять книгу, и открыть ее.

Следующее явление Господа происходит, когда Он спускается на землю с облаком святых (Отк.1:7). Это называется “откровение” (раскрытие).

Нынешняя диспенсация, в которой Господь собирает Свое Тело, Церковь, была сокрыта в Божиих замыслах до тех пор, пока Израиль как народ не отверг своего Спасителя и Мессию - Иисуса из Назарета. Мы можем с уверенностью сделать заключение, что Его явление и явление Тела вместе с Ним произойдет до того, как будут установлены престолы в Отк.4 и Дан.7:9.

Уникальная фраза

Уникальная фраза находится только в послании к Ефесянам, которое касается Церкви, Тела Христа. Это "en tois epouraniois". Она встречается пять раз в этом послании. Еф.2:6 говорит нам, что члены Его Тела воздвигнуты и посажены со Христом, "en tois epouraniois", или "в сверхнебесах". Т.к. те, кто составляют Тело, потенциально там уже сейчас, им не надо ждать встречи с Господом в воздухе. Им следует ожидать явление с Главой там, где Он сейчас. Это явление произойдет в конце века. Еф.2:7 дает ясное представление, что Тело будет явлено с Главой "в веках грядущих...". Следующий век грядущий начнется, когда будут установлены престолы.

Заключение

Новый Иерусалим, гора Сион, город Бога Живого, был славной надеждой Израиля от начала избрания его как народа. Уже сразу после Эдемского сада было раскрыто, что послушных и верных ожидает награда. Все герои веры в Евр.11 видели это, верою взирая на это как на свой истинный дом. Они жили по принципам нового завета до того, как он был заключен. Давид радовлся этой надежде во многих своих псалмах. Чем больше мы изучаем Библию, тем больше мы видим новый Иерусалим и его роль во взаимоотношениях Бога с Израилем.

Около тысячи лет ковчег завета был местом, где Бог встречался со Своим избранным народом. Тот факт, что он был построен по образцу Божиего престола в новом Иерусалиме, как раскрыто в послании к Евреям, не вызвал бы никакого удивления среди верных в Израиле. Они знали, что Моисей видел город и получил наставления от Бога сделать земную замену.

Небесная Божия скиния - это дом нового завета и Иисуса, Посредника нового завета. Когда невеста - верные Израиля, чьи имена записаны в книге жизни - восстанет из могилы и когда новый народ Израиля будет царствовать на земле, тогда новый завет будет записан в сердцах и мыслях каждого верующего.

Новый Иерусалим готовился на epouranios и освященный жертвой Христа, ждет времени, когда будут установлены престолы, и тогда он займет свое место на ouranos, откуда исходят действия Бога во время великой скорби. Когда Христос явится на ouranos, Он сопроводит Свою невесту в город, и город сойдет в положение спутника над Израилем. Только те, кто претерпит все до конца, и чьи имена останутся в книге жизни, будут иметь доступ в город.

На каждом из двенадцати оснований города написано имя одного из двенадцати апостолов Агнца. Еф.1:21 говорит нам, что во время настоящей диспенсации Бог находится на epouranios "...превыше вякого имени". Церковь, которая есть Тело Христа, полнота Наполняющего все во всем, имеет гражданство там уже сейчас со Христом. К нам не относятся ни город , ни завет, ни невеста, ни Царь; мы - Его Тело, Он - наш Глава. Мы можем иметь доступ к новому Иерусалиму (Фил.4:3), но это не наша надежда. Мы не ждем Его пришествия со Своим городом и с Его царствованием над Израилем, мы живем "в ожидании блаженной надежды и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа..." (Тит.2:13). Это явление произойдет превыше всего, где мы благословлены всяким духовным благословением. Если мы верны и терпим, тогда Он даст венец праведности, воздаяние наследия, всем нам, кто возлюбил явление Его.

Originally published in English as

The New Jerusalem, God’s Satellite by Phyllis Schafer

Bible Explorations P.O. Box 2835 Glendale, AZ 85311-2835, USA

Ó Перевод 1994

E-mail: hisbody@yandex.ru

http://mgoll.narod.ru