Спасение - три вида Г. М. Ю.

В этой статье мы хотели бы разобрать вопрос спасения и нашей уверенности в спасении, данном нам Богом через Господа нашего Иисуса Христа. Мы уверенны, что страх потерять спасение у многих христиан возникает из-за неверного понимания этого вопроса. Этот страх, несомненно, мешает полноценному служению Богу. Надеемся, эта статья поможет многим избавиться от этого страха. Конечно, если подробнейшим образом разбирать все места Писания, касающиеся спасения, то процесс будет бесконечным, но мы можем поделиться тем, что Бог открывает нам на данный момент из Своего Слова.

Смысл слов "спасение", "спаситель", "спасать" в Писании.

В греческом языке мы встречаем следующие слова, связанные с понятием спасение: soter - спаситель (исполнитель или посредник), soteria ж. р. - качество спасения, soterion ср. р. - инструмент, средство спасения.

1. Исцеление и восстановление. Например, в Дн.27:34 мы видим слово soteria в контексте кораблекрушения. Павел призывает всех принять пищу, т.к. это нужно для исцеления или точнее восстановления (гр. soteria) и уверяет, что волос с головы не пропадет. Исцеление хромого в Дн.3:4 далее в тексте также названо спасением: Дн.4:9 - sesostai = спасен и Дн.4:12 -soteria = спасение, исцеление.

Здесь мы видим образы: как был исцелен и восстановлен этот хромой, также должен быть восстановлен (спасен) падший народ Израиля, также как были спасены с тонущего корабля все 276=23*12 душ из бушующего моря, также будут спасены все 12 колен Израиля из великой скорби Иакова (Иер.30:7) от гонений язычников. Конечно под ВСЕ надо понимать только истинное семя, ибо не все те Израиль, кто от Израиля (см. Рим.).

Связь спасения и исцеления можно также увидеть в пророчестве Исайи, которое привел Павел в Дн.28. Израиль не был исцелен, т.к. не обратился и исцеление Божие было послано язычникам.

2. Избавление и освобождение. Например можно сравнить места из посланий Павла, написанных до Дн.28:28: 1Фес.1:10 и Рим.5:9. В Рим.5:9 стоит гр. sothesometha = будем спасены, а в 1Фес. стоит слово ruomenon = избавляющего, освобождающего. Речь здесь идет о надежде на вознесение навстречу Господу в пришествие Его. В то время как непринявший Христа и отвергший Царство Израиль останется на великую скорбь и гнев, принявший Христа остаток Израиля будет спасен - освобожден от гнева и вознесен от великой скорби. 1Фес.2:14-16 говорит о тех, кто остался под гневом.

Из внутренней части Рим.5:12-20 (см. "Праведный и Оправдывающий) мы узнаем, что существует освобождение или спасение от власти смерти и греха Адама (не путать с нашими собственными грехами), т.е. от всего того, что стало с человечеством во главе с Адамом в результате грехопадения Адама. Христос, умерев на Галгофе и воскреснув через три дня и три ночи, освободил - спас нас, т.е. все человечество происходящее от Адама, от власти смерти и от власти греха Адама. Здесь нет никакой речи ни о нашей вере, ни о наших делах. Смерть властвовала над всеми людьми без исключения, начиная от Адама, независимо от их желания, веры, знаний и дел, только лишь потому, что Адам, являясь главой человечества, согрешил в Эдэме. Так и Христос став Главой Нового Человечества (т.е. в воскресении) принес воскресение и жизнь всем (истинному семени, см. "Семя") независимо от нашей веры, знаний и дел. Об этом спасении или освобождении говорят, например, следующие места Писания:1Тим.2:4, 4:10 (исключая слова "особенно верных"), Тит.2:11 и Рим.5:18 ("всем людям оправдание к жизни").

3. Совершенствование, доведение до полноты, до задуманного идеала.

Например, Флп.2:12: «Совершайте (katergazomai – греч.: совершенствуйте, осуществляйте, реализуйте на практике) свое спасение (soteria) со страхом и трепетом».

Таким образом, мы видим насколько многогранно понятие спасения в Писании и изучая эту тему важно задаваться вопросами, о каком спасении идет речь, от чего то или иное спасение и к чему, с какой целью. Но любое спасение, будь-то "обычное" исцеление от болезни ветхого тела или чудесное воскресение в новом совершенном теле, происходит от Бога Отца и Ему мы приносим благодарение через Господа нашего Иисуса Христа.

Конечно нельзя не отметить здесь, что в Самом Имени нашего Господа заложена мысль о спасении: Иешуа – Иегова спасет. А Симеон по вдохновению Бога называет Его Спасением (soterion) Божиим.

Luk 2:27 И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд,

Luk 2:28 он взял Его на руки, благословил Бога и сказал:

Luk 2:29 Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром,

Luk 2:31 которое Ты уготовал пред лицем всех народов,

Luk 2:32 свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

Luk 2:10 И сказал им Ангел: не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям:

Luk 2:11 ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь;

Вы наверняка сталкивались с кажущимися противоречиями в Писании. Например, между Иак. 2:21, 24 и Рим. 3:20, 24, 4:2-4, 5, Евр. 11:17.

«Авраам, отец наш, не делами ли был оправдан, возложив Исаака, сына своего, на жертвенник?...Видите, что делами оправдывается человек, а не верою только».

«Ибо, если Авраам был оправдан делами, он имеет похвалу, но не пред Богом».

«Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака, и получивший обещания приносил единородного».

«…делами Закона не будет оправдана пред Ним никакая плоть (…); будучи оправдываемы даром, по Его благодати, через искупление, которое во Христе Иисусе».

«А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, зачитывается в праведность его вера».

Как бы Вы разрешили это псевдопротиворечие в высказываниях двух Апостолов?

Похожие псевдопротиворечия встречаются и в вопросе спасения: Мф. 19:16-30 и Еф. 2:8-9. Как же разрешить их с помощью Писания?

Прежде всего мы должны определиться: о какой вере, о каком спасении, о каких делах и о каком оправдании идет речь, пользуясь терминологией Писания. Ниже приведен список терминов, которые предлагает нам Писание. Они имеют очень четкое разграничение между собой, каждый имеет свое конкретное значение и область употребления, и их смешение может, в конечном итоге, привести к путанице и неверному пониманию Слова Божьего:

Вера, что Иисус есть Христос, Сын Божий. (Ин.1:49-50, 20:31)

Вера Христа (pisteos Iesou Christou –в греч. предлог отсутствует; Рим.3:22, Гал.2:16, 20, 3:22, Еф.3:12, Флп.3:9) и т. д.

Писание советует нам говорить, толкуя (гр. sugkrino - сравнивая) духовное с духовным. (1Кор. 2:13). А затем познавать лучшее (гр. ta diaferonta - различное Флп.1:10). Т.е. для верного понимания необходимо сравнивать и различать.

Итак мы имеем список терминов, из которых можем понять от чего может быть спасение,

Из контекста этих мест мы можем понять для чего и к чему осуществляется то или иное спасение. Изучив эти места и контексты, мы можем выделить 3 вида спасения во Христе:

1. спасение от греха Адама и от смерти к жизни

2. спасение от своих грехов и от гнева к оправданию

3. спасение от несовершенства к служению и совершенствованию

К примеру, мы должны понять, что многие люди спасены по благодати от смерти и греха Адама, просто для того, чтобы иметь жизнь. Бог дает им это спасение даром, ничего не требуя от них взамен[1]. И мы не в праве требовать от них того, что требует Бог от тех, кого Он спас для служения Себе. Мы часто говорим, что за верой должны следовать дела, но мы не имеем права и не должны ставить спасение человечества от смерти и от греха Адама в зависимость от людских дел и даже от людской веры. Спасение человечества от смерти зависит и возможно только благодаря вере (верности) Христа и Его Делу, которое Он совершил на кресте.

Еще пример: мы знаем, что весь Израиль будет спасен (Рим.11), но мы знаем также, что не все они оставили дома, родных, роздали богатства и имения нищим, и не все они последовали за Христом, куда бы Он ни шел. Как же тогда они будут спасены все? Все возможно Богу (Мф. 19). Тогда возникает вопрос в чем же преимущество тех, кто выполнил все эти требования? Ответ таков: они спасены к служению, и если будут совершать дело служения верно, то получат награду и более высокое положение после воскресения. Апостол Павел сравнивает служение Богу со службой в армии (2Тим.2:3-7). Воин должен от всего отказаться, чтобы быть хорошим воином, и своим служением зарабатывать себе награду. Бог хочет, чтобы все люди были спасены и пришли к познанию истины (1Тим. 2:1-4), но не всем людям дано быть воинами и служителями.

С нашими собственными грехами дело обстоит несколько иначе, чем с грехом Адама. Оправдание от грехов мы получаем даром, по благодати, но, чтобы его получить, надо его принять, а принять его можно только с помощью нашей веры, однако дела здесь опять ни при чем (Рим. 1:16-17, 3:21-28). Когда же от нас требуются дела? Дела требуются, когда идет речь о совершенствовании, о царствовании со Христом, о служении, о награде.

Все, сказанное нами выше, можно отобразить в виде следующей таблицы:

Мы не можем потерять первый вид спасения, так как оно вообще не зависит от нас. Мы не можем потерять и второй вид спасения, если, конечно, мы действительно приняли это спасение верой. Бог не забирает Свой дар назад. А если мы в этом сомневаемся, то мы не доверяем Богу и Его Слову, а значит не имеем веры. Ведь вера есть уверенность в невидимом и не есть сомнение. Итак, если мы сомневаемся, что, благодаря жертве Христа, имеем спасение от гнева, оправдание и прощение грехов, значит мы этого не имеем, потому что не приняли верой этот бесценный дар Божий.

Бывает, по внешним признакам нам кажется, что какой-либо человек принял благодать Божью, а затем, опять же по внешним признакам, мы вдруг видим, что он вернулся к первоначальному состоянию неверия, во власть своих грехов. Тогда мы говорим, что он потерял спасение, но так говорить неверно. Возможных вариантов тут только два: либо он принял спасение верой, либо он его и не имел, и только Бог знает какой в данном случае вариант, нам же остается только молиться. Если же, видя такое, мы говорим, что он потерял награду, венец, положение, благословения, то мы не грешим против истины.

Итак третий вид спасения вполне можно потерять, ибо он напрямую зависит от наших действий, от нашего служения, от наших слов и дел. Заслужили ли мы награду, заслужили ли мы венец, достигли ли мы совершенства? В этом сомневался даже Павел (Флп.3:12-15).

Вернемся к тем мнимым противоречиям, которое мы затронули вначале. Обратите внимание, когда Иаков говорит о делах, он в контексте говорит о совершенствовании. Дела всегда связаны с совершенствованием. Иаков говорит о третьем виде спасения. И в Евангелии от Матфея речь практически везде идет о ней. В 19 главе этого Евангелия Христос призывает юношу к совершенству через дела. Практически все Евангелие говорит о Царстве, о вечной жизни (вечная жизнь /dzoe aionion - греч./ = жизнь века = жизнь в Тысячелетнем Царстве), не просто о жизни, но о жизни века. Поэтому предъявляются соответствующие требования – оставить все и всех, раздать имение и последовать за Иисусом. За это дается награда: например, Апостолам – 12 престолов.

Что же происходит, когда христианин смешивает все в одну кучу и создает путаницу со спасениями? В первую очередь, у него появляется страх потерять спасение, потерять жизнь, а далее может возникнуть страх получить страшное, мучительное наказание, то есть испытать на себе гнев Божий и суд. Он уже забывает, что спасен от смерти, от гнева и от суда. Как следствие, он не может полноценно служить Богу и двигаться к совершенству, он уже не может быть воином. Но мы абсолютно уверены, дорогой читатель, что мы с вами имеем участие в лучшем воскресении (т.е. не в воскресении для суда) и имеем прощение грехов, спасение от смерти и гнева. И мы не можем это потерять. Слава и благодарение Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа! А кто из нас как строил и каким был домоправителем, как служил своему Господину, откроется только после Пришествия Христа. И тогда каждый из нас получит соответствующее воздаяние – либо награду, либо лишение награды, или даже наказание. И уж конечно, этим наказанием не может быть лишение вечности или, как считают многие, «вечный мрак и ужас», тем более, если под словом "вечный" подразумевается бесконечный.

Две стороны спасения: Божия и человеческая.

Каждый вид спасения из трех рассматривается в Писании с двух сторон: со стороны Бога и со стороны человека. Это как две стороны медали. Мы рассмотрим эти две стороны на примере послания 1Тим. Найдем по греческой симфонии все формы глагола «спасать». И составим структуру для этих слов. То же самое сделаем для слов «спаситель», встречающихся в этом послании.

sodzo встречается в1Тим.1:15; 2:4,15; 4:16 – всего 4 раза

1Ti 1:15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

1Ti 2:4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

1Ti 2:15 впрочем спасется (Ева) через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

1Ti 4:16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

soter встречается в 1Тим.1:1; 2:3; 4:10 – всего 3 раза

1Ti 1:1 Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей,

1Ti 2:3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

1Ti 4:10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а особенно верных.

Примечательно, что всего получается 7 – число духовного совершенства. Итак построим структуры.

А1| 1Ti 1:15 Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый.

B1| 1Ti 2:4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

B2| 1Ti 2:15 впрочем спасется (Ева) через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

A2| 1Ti 4:16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.

A1| 1Ti 1:1 Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей,

B| 1Ti 2:3 ибо это хорошо и угодно a1| все люди спаслись

Спасителю нашему Богу, -------------------------------------------------------------------------

Который хочет, чтобы a2| и достигли познания истины.

A2| 1Ti 4:10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а особенно верных.

В структуре 1 мы отчетливо видим 3 вида спасения: A1 – это спасение от грехов. Причем это то, что даровано нам Богом, т.е. Божья сторона этого вида спасения. Бог выполнил Свою часть спасения и Иисус Христос пришел в мир спасти грешных. Человеческой стороной этого спасения должно быть принятие Иисуса Христа Своим Спасителем с помощью веры, что Павел и сделал. Пункт A2 –это спасение к совершенству и оно практически полностью зависит от человека (в данном случае Тимофея). Здесь тоже может присутствовать Божия сторона, потому что Бог производит в нас и хотение и действие по [Своему] благоволению. B1 – затрагивает Божию сторону сразу всех видов спасения. Бог хочет, чтобы все люди были спасены (от последствий греха Адама и своих грехов – 1 и 2 вид спасения) и достигли познания (epignosis – полного знания – 3 вид спасения) истины. Это желание Бога, но оно не осуществится без ответного желания со стороны человека. Что нам и показано на примере 1-го вида спасения в пункте B2. Спасение Евы, как и всего человечества, зависело от чадородия, т.е. от рождения обещанного Семени – Христа. А рождение Семени в свою очередь зависело от пребывания Евы и всех избранных женщин, через которых пришел в мир Христос в вере и любви и в святости с целомудрием. Конечно, здесь не имеется ввиду вообще чадородие, а конкретно воплощение невидимого Бога и Спасителя в подобии плоти греховной, т.е. о тайне благочестия. Конечно теперь, после свершения тайны благочестия, от людей 1-ый вид спасения уже не зависит. Но во 2-м и 3-м видах спасения мы должны проявить веру и верность в словах и делах, потому что верные будут спасены особенно.

В структуре 2 также ясно видны 2-е стороны Божья и человеческая. A1 - Он Спаситель и Надежда наша, но A2 – мы со своей стороны уповаем на Него и проявляем верность. Неверность же, как показывает контекст послания ведет к кораблекрушению в вере (1Тим.1:19), к гибели (1Тим.6:9), отступлению от веры (1Тим.6:21), отпадению от надежды(Кол.1:23). Все эти выражения не означают потерю спасения к жизни, они означают потерю награды, положения, наследия, благословений.

Дорогой читатель, мы молим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он просветил очи сердца вашего, чтобы вы знали, в чем состоит надежда призвания Его и какое богатство славного наследия Его для святых, и как безмерно величие могущества Его в нас, верующих по действию державной силы Его, которою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах и нас, мертвых по преступлениям и грехам, оживотворил и воскресил с Ним и посадил на небесах во Христе Иисусе.

[1] Эту истину Бог раскрывает нам в послании к Римлянам: Рим. 5:12 – 8:39, 16: 25-27. Обратите особое внимание на Рим. 5:17-19. Здесь противопоставляются грех Адама и праведное дело Христа. Из-за греха Адама все люди имеют грешную природу и умирают. Апостол Павел пишет далее, что, подобным же образом, благодаря Делу Христа, все люди имеют оправдание к жизни, причем очень явственно подчеркивает эту параллель: «…как через один грех – во всех людях к осуждению, так и через одно дело праведное – во всех людях к оправданию жизни». Поэтому, либо нам придется признать, что действительно все люди спасены к жизни, независимо от своих дел и веры, либо принять совершенно абсурдное и противоречащее Писанию утверждение, что грех Адама повлиял не на всех людей, то есть, что не все люди в результате этого стали грешными и смертными. Иной альтернативы Писание нам не дает.

Хотя в Откр. 20:15 мы находим слова о «тех, кто не был найден записанным в книге жизни», здесь в контексте даже не употребляется термин «люди», а говорится в целом о «мертвых». Но это уже совершенно особая тема, требующая отдельного и подробного рассмотрения.