В / 5-15. Во главе с Духом Христовым. СЫНЫ теперь (huios).

B / 29, 30. Подобие образу СЫНА Своего тогда (huios).

А / ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ. - Слава. Шаги к продвижению.

Предузнание. - Как понимать это слово? Греческое слово proginosko, предузнать, встречается пять раз в Новом Завете, и существительное prognosis - два раза. Итак, мы имеем семь мест во всем Новом Завете:

“предназначенного еще прежде основания мира” (1 Пет. 1: 20).

        В / Ссылка на человека и его знание заранее как результат духовного 9; свидетельства (2 Пет. 3: 17).

Время - мера движения, и в нашем ограниченном состоянии идея относительно бесконечного состояния, выраженного формулой Я ЕСТЬ, находится выше нашего понимания. Очень грубая иллюстрация, однако, может быть полезна в достижении некоторого понимания предмета. Предположим, что читатель стоит на маленьком столе, который завален книгами, бумагой, чернилами и ручками. Поскольку он стоит, он обозревает весь стол целиком и как один предмет; для него нет ни первого, ни последнего предмета. Предметы же могут быть перечислены, например, слева направо. Далее, предположим, что муравей вполз по одной из ножек стола, и что он проползет по всем предметам по очереди. У муравья будет определенная последовательность, потому что присутствует элемент времени и, в результате, для него будет первый предмет и последний. Подобное получится, если паук вползет по противоположной ножке, но порядок перечисления при этом будет полностью изменен. Так что Бог, как это было, видит все сразу: Он знает конец от начала, но от наших глаз будущее скрыто.

Будем мудрыми, и пусть слово “предузнание” означает только то, что оно означает и не более. Бесконечное знание Божье делает невозможным то, чтобы Он не знал, кто проповедует и кто учит; где они будут идти, и когда они будут идти; кто будет слушать, кто уклонится, кто примет, и кто будет оставлен без слов евангелия. Одно великое требование для всех, кто слышит евангелие, состоит в том, чтобы они верили в свидетельство Бога относительно Его Сына. Если кто-либо верит этому, то входит во все благословения, купленные кровью Христа. Кто не верит - тот делает Бога лжецом (1 Ин. 10). Если была бы какая-то идея относительно предопределения к этому, то отказ верить был как бы частью Божьего предопределяющего установления (как избрание к славе), и не было бы возможности делать Бога лжецом, отказываясь от Его свидетельства. Далее мы видим, что предузнание отделяется от предопределения: “а кого Он предузнал, тех и предопределил” (Рим. 8: 30). Если мы изменим слово “предузнал” на любое слово, несущее смысл предопределения, предложение не будет иметь смысла, и мы, например, читали бы: “а кого предопределил, тех и предопределил”.

Предопределение. - Те, кто были предузнаны Богом, были также предопределены к образу Его Сына. Это другой термин, который требует осторожности в применении. Что же подразумевается под предопределением? Несколько неудачно, что русский перевод содержит слово “определение”, которое касается концепции судьбы, хотя слово, употребленное в греческом тексте, содержит не более чем идею относительно “конца” или “предназначения”.

Слово “предопределил” - перевод греческого proorizo. Слово honos, от которого произведено horizo, не встречается в Новом Завете, но оно имеет установленное значение границы или предела. Это слово, с другой стороны, является формой horao - видеть, вообще отмечать, делать видимыми и заметными границы. Тех, кого Бог знал заранее, Он также обозначил заранее для славного конца - подобию образу Своего Сына.

Рассмотрим теперь три греческих слова, каждое из которых имеет приставку pro:

(2) Предузнание, Proginosko. Знать заранее, и

(3) Предопределять, Proorizo. Отмечать заранее.

В оригинале слово “подобными” в Рим. 8: 29 - summorphos, которое происходит от sun, “вместе с”, и morphe, “форма”. Слово “форма” произошло от латинского forma, которое произошло при перемещении букв от греческого morpha или morphe. Его использование - как в простой форме, так и в составной - заставляет нас видеть в этом подобие, которое является более глубоким, нежели простое внешнее соответствие. Мы видим, например, в Рим. 2: 20 “выражение (форму) знания”, в 2 Tим. 3: 5 “вид (форма) благочестия”, которое было просто внешним и “формальным”. В Mк. 16: 12 и Фил. 2: 6, 7 мы находим это слово, использованное при явлении Господа ученикам на пути в Эммаус; и в увещевании, основанном на Его абсолютно удивительном уничижении, когда Он открыл “форму” Бога, приняв на Себя “форму” раба. В комбинации с предлогом meta, мы имеем знакомое слово metamorphosis, слово, используемое при изучении развития насекомого, чтобы указать на изменение от гусеницы к совершенной бабочке - замечательная иллюстрация, сопоставимая с аргументом, основанном на сеянии семени, который использует апостол в 1 Kор. 15. Снова мы находим слово в Mт. 17: 2 и Mк. 9: 2, где оно переведено как “преобразился”. В Фил. 3: 21 будущая слава воскрешения представлена словом “преобразит”, metaschematizo, и словом “по образу”, summorphon.

Первичное значение “формы” преобладает в большинстве этих ссылок. Мы обращаем внимание на изменение этого положения, которое является внешним по отношению к тому, которое в Гал. 4: 19, когда апостол говорит: “Дети мои, которых я снова в муках рождаю, пока не будет изображен (сформирован) Христос в вас!”, и снова в Рим. 12: 2, где мы находим два слова suschematizo и metamorphoo, переведенные как “применяйтесь” и “преображайтесь” соответственно. Различие между двумя словами может быть лучше оценено, если мы будем помнить, что morphe имеет дело больше с органической формой, а schema с внешним проявлением.

С этой мыслью мы возвращаемся Рим. 8: 29. Подобие образу Божьего Сына должно быть и в нынешнем опыте, и в будущей надежде: один связан с обновлением нашего ума, сейчас (Рим. 12: 2), другой связан с искуплением тела нашего, потом (Рим. 8: 23). В Рим. 8 сыновство, здесь и сейчас, по существу связано с восстановлением, “духовное” сыновство, выраженное в Христоподобии; в то время как буквальное сыновство непосредственно (усыновление, 8: 23) будет выражено в полном сходстве с прославленным Господом, как в теле, как и в духе. Цель Бога для Его детей должна быть также осознанно и их целью. Чтобы уподобиться Христу, Сыну, необходимо удовлетворить всему, что Писание требует в святости, праведности, мудрости и принятии. Весь рост в благодати и все продвижение в знании должны быть подчинены одному стандарту - соответствию образу Божьего Сына. Мы носили образ того, кто из праха; теперь ожидаем, чтобы носить образ небесный в славе воскресения (1 Kор. 15: 49); учение здесь связано с двумя Адамами. В то время как в Рим. 8: 29 тема двух Адамов находится на переднем плане (см. Рим. 5: 12 - 8: 39 как целое), ближе образ семьи, используемый Господом, а именно: “чтобы быть Ему первородным между многими братьями”. Следующее место из Евр. 2 бесспорно подтверждает эту истину: -

E-mail: hisbody@yandex.ru