Semya

Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет - по Синодальному переводу,

Библия – это запись Божиего плана веков, запись, открывающая нам великую духовную борьбу, противостояние, в которое вовлечены два семени, как показано в Быт.3:

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15)

Итак давайте рассмотрим основные вехи в этой борьбе.

Первое ознакомление будет начинаться с анализа слов, которые касаются нашей темы. Слово «семя» – это перевод либо zera, либо perudoth. Также это перевод греческих слов sperma, sporos, spora и speiro. Слово «perudoth», «истлели зерна под глыбами своими» (Ио.1:17), - достаточно ясное слово, образованное от глагола parad - «быть рассеянным», - да и к тому же больше нигде не встречается. Слово zera - это слово, которое нужно рассматривать в его оригинальном значении и употреблении. Оно происходит от «разбрасывать, рассеивать», как например в Захарии 10:9: «и рассею их между народами». В двух местах zera переведена как «дочь» (Лев.22:13, 1Цар.1:11), но более частый перевод слова - «семя». Это входит в состав сложносочиненного слова «Семя Бога» (Ос.1:4).

Слово «семя» используется в Писании применительно к зародышу человека, зверя, растения, их потомству или плоду. Мы встречаем слово «семя» в первой главе Бытия, где оно 6 раз используется как существительное, и 3 раза - как причастие в отношении семени.

«И произрастила земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его на земле» (Быт.1:12). Пока это изложение об обычных материальных вещах. Однако запись в первой главе Бытия содержит нечто большее. Это можно увидеть через то, как использует это место Павел во 2 Кор.4:6: «потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа». Это уже описание духовного процесса. Поэтому ожидаемо и то, что написанное о «зелени» или «растении» можно отнести и к «семени» в его высшем смысле. Отметим три главных пункта.

(1) Выражение «сеющую семя», или буквально «осеменяющую семя», говорит нам о продолжении рода.

(2) Утверждение «по роду ее», говорит нам, что постоянство и происхождение сохраняет связи и сходство с родительским организмом. Смешивание невозможно.

(3) Слова «в котором семя его на земле» создают жесткие границы вида, которые не могут быть разрушены.

Эти особенности верны относительно растений и животных, но когда мы приходим к Быт.3, где уже «Единое Семя» («Семя Жены») воюет с другим семенем (семенем змея) данные утверждения берут на себя более глубокое и более полное значение.

Сила и цель семени – продолжать линию и иметь потомство. Однако тут важно отметить взаимоотношения этого семени с «человечеством». Об этом семени было сказано: «не много Ты унизил Его пред Ангелами». Насколько мы знаем, Ангелы – это особые создания: «они не женятся и не выходят замуж». Адам сотворен был отдельно от животного мира, т.к. ему дана возможность быть «отцом» последующего поколения, естественно, отдельного от животного и Ангельского рода. Писание говорит, что Адам был прообразом грядущего, Второго Адама, последнего Адама, Который в более высоком, духовном смысле должен был увидеть «Свое семя». В противоположность Ангелам, люди произошли от одной пары представителей; были сотворены от одной крови, и учение в Рим.5 показывает, что Адам - прототип Христа в том, что одним его преступлением все человечество стало грешным, а одним Христовым приношением – все стали праведными. Посему человечество - одно органическое целое, в отличие от ангелов. Когда Сиф родился, мама назвала его для Бога так, ибо сказала, что Он ей назначил «другое семя», вместо Авеля, которого Каин умертвил (Быт.4:25). Здесь мы видим другую атаку на истинное семя противника, а также предохранение, и небольшую часть доктрины Замещения (замещение одного человека другим).

Ковчег был приготовлен Ноем по указанию Бога и являет намерение Бога сохранить семя «по лицу земли» (Быт.7:3), а также уничтожить всякую плоть Потопом, что связано с аномальным «семенем сынов Бога» и дочерей человеческих, а также результатом их слияния. Гибридное потомство, семя змея (Быт.6:9). Следующее упоминание «семени» – Быт.12:7, где обещание Бога Аврааму выражено одним предложением: «потомству твоему отдам Я землю сию».

История Библии большей частью была результатом борения двух «семян», сохранением и предохранением одной великой родословной - истинного Семени. Во времена Ноя было показано, что через линию Сифа была избрана семья Авраама. Исмаил прошел мимо, а выбран был Исаак. Таким же образом был отставлен Исав и выбран Иаков. Из сынов Иакова был выбран Иуда, а из колена Иудина вышла семья Давида, и так далее, вплоть до рождения Христа в Вифлееме. Таким образом, мы видим, как все, все родословные в том числе, сводится к одной узенькой линии прихода Единого, т.е. Христа, хотя из Писания четко видно, что семя Авраамова должно размножиться, как звезды на небесах или песок на берегу морском. Мы также должны возвратится к Быт.3, где содержится великое пророчество «о семени Жены», и рассмотреть его более тщательно. Невозможно прийти к четкому пониманию Быт.3:15 без понимания окружающего его контекста. Мы должны вернуться к Быт.2:18-20, где животный мир проходил перед Адамом, и тот должен был дать всем им имена. Далее читаем: «и не нашлось для человека помощника, подобного ему». Однако это не отражает суть оригинала. Да, несомненно, жена – это помощник, но Быт.2:18 подразумевает нечто более глубокое. Еврейское слово ezer означает «помощь», ki – это «как», а neged переводится как «передняя часть, близкая к говорящему, пред, в присутствии, против чего-либо» (Гесений). В Септуагинте это слово переведено греческим katauton - «согласно ему» и homoios auto - «как он», относительно супружества или человека. Люди размножаются по принципу: «семя по роду его», семя «внутри организма».

Человек, по своей структуре, назван «дышащим». «И вдунул в него дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). Также и животные названы «дышащими»: «плоти, в которой был дух жизни» (Быт.7:15). Слово, переведенное как «ребро», переведено еще два раза как «комната» (потайная), что может означать и «келью». В Септуагинте оно переводится словом pleura, что связано с легкими и дыханием. Женщина была как «семя растения», по роду его. Адам взглянул на данную ему жену как на помощника и сказал: «вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей». Некоторые исследователи говорят, что греческое слово pleura использовалось вместо «жены» («Antology of Palagina» Иакова). Потомство пары должно было цельным и ни с чем несмешанным: «по роду ее».

Другой важный аспект в очевиднейшей связи с Быт.2:25 и 3:1 кроется в слове «наги». Оно произносится как arohm. В Быт.3:1, где оно переведено как «хитрый» (др. перевод – утонченный), оно произносится как aroom. В первом случае мы видим изначальное значение обнаженности, а во втором это слово используется в значении мошенничества, обмана. Образ «семени» в современном мире несколько искажен. Когда слово «наг» стоит в женском роде множественного числа (aremah), оно переводится как «скирд» (амбар, Руфь 3:7). Почему? Потому что семя было просеянное, отделенное от шелухи, молотое. Именно об этом говорится в 1Кор.15:37, когда Павел объясняет вид тела воскресения, говоря «голое зерно». Здесь использовано греческое слово «gymnos» – обнаженный (от него наша «гимнастика»), и так оно переведено в контексте о воскресении в 2Кор.5:3: «только бы нам, и одетым, не оказаться нагими». Адам и его жена были рождены голыми, и были готовы быть посеяны, быть плодоносными, размножаться. В 1Кор. 15 апостол оповещает нас о том, что «каждому семени свое тело» - это говорит о воскресении в физическом творении. Физическое тело, которое мы получили от Адама, – в первую очередь «душевное», а духовное тело нам дано от «Господа с неба, последнего Адама». Это связывает верующего с Адамом и с Христом, и два тела связаны с «образом» жизни:

«И как мы носили образ перстного, то будем носить и образ небесного».

Великая хитрость змея не только ввергла человека в грех и смерть, но и открыла дверь плану искупления. Нагота Адама в духовном смысле была покрыта перед тем, как последний был изгнан из рая. У нас вызывает благоговение и удивление, что слово, переведенное как «кожа», - OR, несмотря на схожесть в произношении, отличается от слова «нагие» отсутствием в конце буквы «M». Слово «кожа» в еврейском языке - производное от слова «нагие». Прежде покрытия наготы человека его жена получила обещание Пришествия Семени:

«И вражду положу между тобою женою, и между твоим семенем и между семенем ее; оно будет поражать тебя и голову твою, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15).

В свете этой вступительной части мы приступаем к центральному пророчеству с ликованием и духом благоговения, ибо здесь мы встречаемся с величайшей истиной плана веков, великой борьбы и полной победы.

Перед тем как сосредоточить наше внимание на словах этого пророчества (Быт.3:16), давайте взглянем на него в более широком контексте. Именно последний из пророков Ветхого Завета - Малахия - относит нас к Быт.2-3, этим как бы подытоживая ветхозаветное откровение о семени. Когда мы откроем Новый Завет, мы сразу столкнемся с книгой родословия Иисуса Христа - Сына Давидова, Авраамова и т.д., но в особенности - Сына жены, а также Эммануила. На последней странице Нового Завета мы встречаем описание Христа как «корня и рода Давидова». Из этого можно сделать вывод о том, что и Ветхий и Новый заветы связаны вместе, в данном случае - как пророчество и исполнение этого пророчества о «семени жены».

Давайте разберем 2 главу книги Малахии. В Синодальном переводе в 15 стихе мы читаем: «Он желал получить от Бога потомство». Но на самом деле буквально это переводится так: «Он желал получить семя Бога». Когда в Библии кто-то хочет сказать о «благочестии», то использует слово chasid, означающее, что некто получил благодать, или должен быть благодетельным. Здесь в Малахии имеется в виду нечто более глубокое. Малахия обличает священников и народ. И первые две главы посвящены этому обличению и вопросу семени. Чтобы увидеть единство темы этой книги и суть 2:10-16, нам не надо рассматривать целиком всю книгу - достаточно структуры этого конкретного места:

Как следует из слов Малахии, отступление Израиля от Бога, бесчестие этим Завета и осквернение cвятыни Бога было совершено посредством женитьбы на «дочери чужого бога». Но в противовес этому, план Божий относительно человека и его сотворения, последовавшие затем законы отделения Израиля от других народов - все это указывает на то, что Бог искал «Семя Божие». Закон, который запрещал «сеять «смешанные семена» (Лев.19:19), был больше, чем просто совет правильного ведения хозяйства. В Езд.3:2, а также во всей остальной книге, показано с глубокой скорбью смешение святого семени с «народами иноплеменными». Очень схоже говорит Неемия касательно этого же вопроса, приводя в пример грех Соломона в том, что он взял себе «чужеземных жен» (Неем.13:23-27). В Данииле мы ясно видим, что «чужой бог» в конце веков будет связан с богохульным зверем (Дан.11:39), а в предсказании языческого правления читаем, что в конце веков некоторые смешаются, как там сказано, с «семенем человека». (Дан.2:43, Авторизированная версия). Здесь мы можем вспомнить слова Христа, которые являются намеком на смешение во дни Ноя семени Сынов Божиих и дочерей человеческих: «ибо как дни Ноя, так будет пришествие Сына Человеческого», «как во дни перед потопом». Чтобы обличить Израиля в нечестивости и оскверненности, пророк Малахия подводит своих читателей к цитате из Быт.2, задавая вопрос: «не одним ли сотворил нас Бог»?» (см. KJV или Септуагинту). И в Быт 2:16-25, и в комментариях нашего Господа в Мф.19:4-6 подчеркивается, что Адаму Богом была дана только одна жена. Это ограничение, как видно из слов Малахии, не являлось признаком неполноценности. Пророк далее пишет, что Он (т.е. Бог), имея остаток духа (дыхания, Мал.2:15, Септуагинта), сделал одним Иуду (как мужа). И это святое единство задумано Богом для осуществления Своего плана, «ибо Он искал семя Божие», - говорится в Малахии (Авторизированная версия). Этот факт станет еще более явным, если мы обратимся к учению Библии о семени Сатаны.

Открывая Мф.1, мы читаем: «родословие Христа, Сына Давидова, сына Авраамова, сына Марии… - Эммануил, что в переводе значит: с нами Бог». Здесь нас должно привлечь одно имя в этом родословии, а именно - Зоровавель. Мы уже отмечали, что слово «семя» - это перевод еврейского zera. Значение имени Зоровавель, или ближе к оригиналу «Зарувавель», связано с семенем Вавилона, а в более литературном значении оно относится к низвержению Вавилона, «рассеянию» в Вавилоне. Однако помимо этой особенности существует еще одна, более интересная, связанная с занимаемым положением. Зоровавель назван в родословии у Матфея сыном Салафиила (Езд.3:2:8, Агг.1:1, Мф.1:12. Лк.3:27), однако в 1Пар.3:19 он назван сыном Федаи, брата Салафиила (17:18). Эту проблему трудно разрешить. Однако если изучить родословную, приведенную в Лк.3, мы заметим, что там тоже упомянуты эти два имени - Зоровавель и Салафиил. На первый взгляд в этом нет ничего особенного (3:27). Разве не встречаются в обоих родословиях имена Авраама, Иакова или Давида? Почему же странным должно быть упоминание этих двух имен? Ответ в том, что Давид имел двух сыновей, через которых родословные и проходят: Соломона и Нафана (Лк.3). Никто не может быть сыном своего собственного дяди, но в Лк.3 сказано, что Салафиил был сыном Нирия, который был прямым потомком Нафана. То, что он был «сыном по закону усыновления», показывает нам дальнейшее исследование родословий. Кроме того, в Евангелии от Луки этот Салафииль происходит от Нирия, а в Евангелии от Матфея - от Иехонии (см. приложение к статье).

Ключ к разгадке содержится в словах: «Сам Иисус, начиная Свое служение, был лет тридцати, Он, как думали, был сыном Иосифа». Христос считался по закону (глагол nomizo) сыном Иосифа, который также считался по закону сыном Илия. Илия был отцом Марии, и Иосиф, сын Иакова, стал его сыном, женившись на его дочери.

Однако в этой родословной сокрыто нечто большее, чем мы видим на поверхности. Именно поэтому принципу построено родословие Христа, т.к. слова «который был сыном», - подразумеваются на протяжении всего родословия и относятся всегда к Самому Христу[1].

«Иисус (как считалось по закону) был сын Иосифа, таким образом, сын Илии и т.д., до Адама и, наконец, сын Божий».

В родословной, данной нам в Евангелии от Луки, вовсе не подразумевается, что Адам - Сын Божий. Родословие является цепью от Христа через человеческие звенья к Богу, его Отцу, где Иосиф начинает круг, а Адам заканчивает. Из-за провозглашения Богом в качестве наказания бездетным Иехонии, вводится другая семья, чтобы соединить ветвь Зоровавеля через Соломона с линией Нафана и довести ее до Марии, матери Христа, к «семени жены». И Матфей, и Лука говорят о непорочном зачатии Христа, но это уже отдельная тема для разговора ввиду величественности вопроса.

Чтобы получить полное представление по нашей теме, нужно рассмотреть такие вопросы, как семя Авраама, Давида, связь и влияние Быт.3:15 на Рим.16:20, смысл вопроса Христа в конце притчи о сеятеле, «как же вы поймете все притчи?» (Мк.4:13), слова Павла «не говорит Он: и семенам, как о многих, но как об одном... которое есть Христос», а также слова «вы семя Авраамово» (Гал.3:16,29). Эти аспекты мы частично должны пропустить в настоящем исследовании.

Одним из важных и многое проясняющих открытий, которые делают изучающие Ветхий Завет, является то, что от начала Библии до призвания Авраама нас по содержанию отделяют каких-то 11 глав. Однако, несмотря на кажущуюся скоротечность по времени (хронологии), это составляет половину пути от Адама до Христа. Это может показать дисбалансом, если смотреть на это поверхностно. Если за меру измерения взять главу, то мы получим следующую картину: всего в Ветхом Завете 939 глав, а 11 глав составляют 1/85 часть. При этом время, описанное в этой 1/85 части от сотворения Адама до рождения Авраама, равно 2 000 годам. А исходя из того, что Адам родился в 4004 г., а Авраам в 1996 г. до н. э., получится, что все оставшееся время равно 1996 годам. Поскольку 2002 год стоит на полпути от Адама до Христа, то было бы правильнее сказать, что, когда читатель достигает 12-ой главы Бытия, он достигает половину Ветхого Завета по хронологии. Внешняя диспропорция в записи объясняется намерением Бога, которое заложено в Исторической записи.

Если бы Богу нужно было бы забить голову человека научными разъяснениями о Сотворении мира, то можно ли ожидать, что все 939 главы Ветхого Завета были бы достаточны для этого? Если бы Бог хотел записать для нас историю мира, то для этого понадобилось бы (как и для перечисления 70 народов) 70 таких Библий. Даже с самой большой библиотекой Израильской и Иудейской литературы, которая только есть, нам следовало бы ожидать, что еще не сказано и половины. В некоторых случаях дается подробное описание какого-то из эпизодов жизни семей, а иногда царствование одного царя занимает всего несколько стихов. Эта кажущаяся диспропорция приобретает смысл, если мы поймем, что в Библии мы имеем дело только с Искуплением, связанным с грехом и смертью. Только при таком подходе к Писанию мы уже не будем видеть в нем каких-либо упущений, а история Авраама и избранного народа будет видна в ее истинном свете – в свете плана Бога о семени, тесно завязанного с искуплением. История Израиля стала историей битвы между двумя семенами (жены и змея) из-за той узкой линии родословия семени Христа (как семени жены), которая сузилась до Авраама, Исаака, Иакова и сынов Израилевых. Адам связан с Авраамом упоминанием семени.

Нападение Каина на своего брата Авеля проявило ту вражду, которая существует между двумя семенами, и рождение Сифа было необычайной радостью, т.к. оно сопровождалось словами: «Бог положил мне другое семя вместо Авеля, которого убил Каин» (Быт.4:25). В Быт.24:6-24 дано перечисление потомков ветви Каина, где многие имена перекликаются с именами потомков истинного семени. Сатана умеет делать подделки, уводя от истины, вставляет свои свидетельства, похожие на нее.

Первый сын Каина был назван Енохом, и когда Иуда ссылается на Еноха, который, как сказано, ходил с Богом, он прибавляет «седьмой от Адама» (Иуд.14). Интересно посмотреть на потомков Адама, сравнив их с Каиновскими: Иаред отличается от «Ирад» лишь одной буквой; а Мафусала можно легко спутать с Мафусаилом; Ламех, который никогда не хвастался, как это делал его нечестивый тезка (который хвастал своей удалью, использовал фразу «всемеро» и в семьдесят раз семеро»), кроме имени, имеет одинаковый с ним срок жизни - 777 лет. Этот Ламех родил Ноя, а его тезка, другой Ламех, родил двух сыновей, на которых родословие Каина прерывается. Когда мы встречаем родословие в начале книги, раскрывающей список имен истинного семени, мы читаем: «Адам, Сиф, Енос», при этом имя Каина вычеркнуто из записи и не встречается ни разу после Быт.4 во всем Ветхом Завете.

Сиф, как мы узнаем из этой главы Бытия, родил Еноса, после чего мы читаем: «тогда начали призывать имя Господа» (Быт.4:26). Если посмотреть на этот стих в отрыве от контекста, то сразу же в голову может прийти радостная мысль, что после прекращения ветви Каина и продолжения ветви Авеля на земле стало утверждаться благочестие. Однако мы-то знаем, что и до рождения Еноса есть примеры общения с Господом и призывания Его имени, и нам остается лишь принять тот факт, что во времена Еноса было очень велико распространение и развития нечестия и духовного блуда. Это станет еще более явным, если вспомнить провозглашение Господом суда (Иуда 15), а также пророчество о грядущем потопе, ибо имя родившегося у Еноса сына Мафусаила означает «в момент его смерти будет».

В оригинале существуют указания на то, что за словами Быт.4:6 что-то произошло. В этом месте в Септуагинте вставлено слово elpizo «надеяться», что делает возможным следующий прочтения: «...Енос, ибо он надеялся призвать имя Господа». В некоторых изданиях в сноске можно увидеть неудовлетворенность переводчиков традиционным вариантом: «И стали призывать друг друга именем Господа». Мы естественно понимаем, что каждый человек может призывать себя именем Господа, имея и добрые и худые намерения. Однако от древних времен существует устоявшаяся традиция еврейских раввинов, что здесь имеется в виду именно лжепоклонение.

Таргум Онкела гласит: «в его (Еноса) дни, сыны человеческие отошли от молитв во имя Господа». Таргум Ионафана: «Это поколение искажало истину и начало поклоняться идолам во имя Слова Господня». Раввин Раши пишет: «Именно в это время началась профанация призывов имени Господа», а Маймониды (у которых в особенности было развито идолопоклонство) берут начало именно от дней Еноса. Русскому читателю слова «начали призывать имя Господа» никак не говорят о некоем начавшемся отступлении от Бога. Однако ученые говорят именно в этом смысле.

Слову, переведенному как «начали», соответствует слово еврейское chalal, в котором значение «начала» является вторичным. Chalah прежде всего означает «просверливать, вонзать» (Гесений), отсюда «ранить»: Пс.109:22, Ис.53:5. От примитивного значения происходит более сложное: «обнажать, открывать, делать незащищенным, открывать проход» и более литературное - «осквернять», например, святилище (Лев.19:8), осквернять семя Божие (Лев.21:25). Chalah переведено в Авторизированной версии, как портить, развращать, осквернять, блудить 70 раз! В Бытии chalah встречается всего 8 раз. И мы даем список всех упоминаний, чтобы можно было лучше понять значение этого слова:

Быт.4:26 «Тогда начали призывать имя Господа»

Быт.6:1 «Когда люди начали размножаться на земле»

Быт.9:20 «Ной начал возделывать землю и насадил виноградник»

Быт.10:8 «Нимрод, сей начал быть силен на земле»

Быт.11:6 «Вот что они (т.е. вавилоняне, строившие башню) стали делать»

Быт.44:12 «Он (т.е. Иосиф) обыскал и начал со старшего»

Быт.49:3,4 «Рувим... ты осквернил постель мою»

Очевидно, что один раз в Бытии слово, переведенное как «осквернить», относится к Рувиму, совершившему нечестие по отношению к отцу и потерявшему первородство. Здесь мы ясно видим попытку осквернить семя, причем как одну из многочисленных попыток, упоминаемых в Бытии. В следующем упоминании в Быт.6:1 мы встречаем еще одну атаку и нарушение Божией воли «Сынами Божиими». Даже невинные слова «Ной начал возделывать» являются началом описания опьянения Ноя и незаконного рождения Ханаана (Быт.9:20-27 см. далее). В случае с Нимродом (10:8) Писание всегда представляет его одним из главных лиц, участвовавших в мерзости, связанной с Вавилоном и языческим поклонением. Быт.11:6 тоже связано с восстанием против Бога вавилонян. Слова в этом последнем месте «и начали делать» поддерживаются словами «то, что они задумали». Исходя из контекста этих мест, рассмотренного нами, мы видим, что вполне оправдана интерпретация Быт.4:22 «тогда начали богохульно призывать имя Господа». Вот, что пишет один из авторов: «очень авторитетные, знающие оригинал люди придерживаются мнения, что слово, переведенное «начали» нужно интерпретировать, как «начали богохульно», и дух вдохновения записал здесь определенный факт» (Д.Д. Джемесон).

Хоть ветвь Каина могла и прерваться, враг истины все еще был активен и подготовил ум человека для следующей попытки осквернить имя Божие. Об этом мы читаем в Быт.6. Следующее упоминание слова «семя» в книге Бытия мы находим в 7 главе, где план относительно Потопа и ковчега указывает нам на желание Бога «сохранить племя (семя) для всей земли» (Быт.7:1-3). Со времен Еноса в мире готовилось совершиться нечто очень страшное, если Бог задумал таким образом сохранить семя. Этим «нечто» было растление «всякого пути» человека на земле, за чем последовал Потоп. Быт.6 повествует о настолько не естественном событии, что ум и логика в первый момент не могут принять неразумную традиционную точку зрения и ищут более глубокую причину произошедшего. Эти главы Бытия, описывающие житие Ноя, запараллелены с описанием Адама в 3 главе Бытия. Мы не должны упустить ничего важного, что могло бы пролить свет на наш предмет. Кем являются «сыны Божии»? Каким образом эти существа могли брать себе в жены дочерей человеческих? И как те могли рождать детей от них? Как мы должны понимать слово «исполины», а также слова «с того времени» в Быт.6:4? Каково значение слова «совершенен», употребляемое по отношению к роду Ноя и его родословию? И что значит «всякая плоть извратила свой путь по всей земле» (Быт.6:12)? Эти вопросы исследуются в главах «Ангелы», «Исполины», «Сыны Божии».

Существуют две версии относительно «сынов Божиих»:

1) Сыны Божии - это потомки Сифа, при этом дочери человеческие - это потомки Каина или других сыновей и дочерей Адама, чьи имена не были записаны.

Наиболее очевидно, что «Божии» в словосочетании «сыны Божии» противопоставлено слову «человеческие» во фразе «дочери человеческие». Слово, переведенное как «человеческие», переведено достаточно неаккуратно, ибо а) слово в оригинале стоит в единственном числе, б) имеет определенный артикль, в) и это слово – «Адам». Поэтому перевод должен быть: «дочери Адама». Без артикля слово «Адам» означает человечество в целом, но с артиклем оно означает конкретного человека, а именно Адама. Благочестивые сыновья Сифа и существовали уже к этому времени, и они не противопоставлялись остальным потомкам Адама, т.к. он был отцом всех. Бытие противопоставляет не две родословные линии от Адама, но «сыновей Божиих» в противовес детям человеческим.

Перед тем, как появился Моисей и написал Бытие, в земле Уз уже жил Иов. И из предисловия, данного в начале истории его тяжелейших мучений, мы узнаем, что в какой-то день сыны Божии пришли предстать пред Господом, и между ними пришел Сатана (Иов 1:6). Если сыны Божии - это благочестивые среди людей, то среди них должен был быть Иов, а не сатана (Иов 1:1). Считать, что «сыны Божии» в Ветхом Завете - это люди, совершенно неправильно. Иов.1:6, 2:1, 38:7, Пс.29:1, 89:6 и Дан.3:25 - все эти места относятся к ангелам. Единственное место в Осии 1:10, которое не вписывается сюда, не является переводом Beni - Ha - Elohim (т.е. Бога Творца), но Beni-el-chai (сыны Всевышнего). Кроме того, в Септуагинте выражение в Быт.6:2 переведено как «ангелы». Иуда черным по белому пишет, что среди ангелов было падение и они оставили свое первоначальное состояние (oiketerion, 2Кор.5:2, духовное тело), и их согрешение было «подобно» падению сынов Содома. Это падение произошло во «времена Ноя» (1Пет.3:20, 2Пет.2:4).

Порождения этой связи сынов Бога с дочерьми человеческими названы «исполинами», т.е. Naphilim или «падшими», что с еврейского переводится «падшие». Это были монстры не только по своим размерам, но по размеру своей греховности. И самой главной целью Потопа было поглотить их и воссоздать новый мир с сынами одного человека, чья родословная была не повреждена, - Ноя. Никто не может объяснить, как могло получиться, что от брака по линии Сифа с такой же женщиной, как и он, и рожденной, как и он, от Адама, могла родится такая монстроподобная раса.

Патриарх Ной представлен нам Богом в Быт.6 как замечательное исключение в сильнейшем контрасте со всеобщим растлением, которое было тогда на земле.

Нечестие человека было настолько велико на земле, а каждое проявление помыслов человека были в постоянном упорстве настолько злы, что мы читаем экстраординарное утверждение: «И раскаялся Господь, что создал человека на земле». Это слово «раскаялся» заставляет нас задуматься: как Бог может раскаяться? Это не единственный случай, когда Богу приписывается такое выражение чувств. Во время ходатайства Моисея Бог раскаялся о том зле, которое задумал совершить против народа Израильского (Исх.32:14), это же выражение встречается в описании правления Давида (2Цар.24:16), и в Пс.165:45 мы находим комментарий последнего случая. Мы читаем в другом месте, что Иона остался очень недоволен именно из-за того, что Бог, будучи милостив, раскаялся, когда Ниневия обратилась к Нему (Иона 3:9,10). Как бы там ни было, эти благословенные раскаяния чисто по-человечески мы можем принять, но в действительности очень странно читать, что Господь раскаялся, что Он сотворил человека. Первое, что мы должны сказать, что такие утверждения, как «раскаялся» или «восскорбел в сердце Своем» - являются образом речи anthropapatheia. Данный образ речи применяется в тех случаях, когда Богу приписываются человеческие чувства. В Еврейском языке он называется Perek Benai Adam - «как по Адаму». Если бы не было бы такого снисхождения Бога к человеку, человек никогда бы не смог понять Божие откровение. Мы все, по логике вещей, должны удивиться использованию по отношению к Богу таких выражений, как «лицо», «глаза», «руки», «сердце» (2Пар.9:23), «ноздри» и т.д. Единственное, что нам остается здесь, - это подстройка Бога под ограниченность нашего сознания и понимания. Бог делает это для того, чтобы Его откровение было доступно для всех людей. Однако при этом мы должны понимать, что к прообразам духовной реальности почти невозможно подобрать словесный эквивалент.

Точно так же мы не можем принять слова «огорчился», «гнев», «ревность» или другие проявления чувств как реальные, прямые указания на то, что чувствует Бог. Но тем не менее, нам ясно, что они отражают отдаленную картинку того, что происходит на Божественном уровне. Именно так мы читаем, что Он раскаялся, что сделал человека. На языке притчи о плевелах причиной явилось то, что «враг сделал это», в контексте о сеянии двух семян (Мф.13:28). Через всю Библию проходит конфликт между добром и злом, тьмой и светом, Богом и Сатаной. Причем конфликт этот реален полностью. Именно он произвел такое воздействие, мудрость и силу Всемогущего, что Бог не пощадил Своего Возлюбленного Сына. Если на природу человечества произошло такое нападение, что даже сказано, что «всякая плоть извратила путь свой на всей земле», то страшные действия Бога вполне оправданы. Как Бог мог действовать иначе, чтобы спасти положение? Слово shachath, переведенное, как «растлить» в Быт.6:11,12 в другом месте переведено как «истребить» (де-факто), что и было сделано (де-юре). Во время седьмой трубы, когда подошла очередь провозгласить суд седьмому ангелу, круг замкнулся, как «было во времена Ноя». И мы читаем, что пришло время «погубить губивших землю» (Откр.11:18). Ной оказался одиноким колодцем в пустыне всемирного растления. Вряд ли случайным является тот факт, что само имя «Ной» происходит от еврейского слова, означающего «раскаялся». Еврейское слово Nacham впервые встречается в Библии в словах Ламеха в Быт.5:29, когда он разъяснял имя «Ноя», сказав «ибо он утешит нас в работе», причем относится это пророчество к потопу и к ковчегу. Следующее упоминание этого слова мы встречаем в Быт.6:6, т.е. в отрывке, рассматриваемом сейчас. В чем причина такого разночтения одного и того же слова? Дело в том, что изначально слово nacham означает «изменение ума или чувства» и вполне очевидно, что изменение ума может быть как в одну, так и в другую сторону. Бог изменил ход Своих планов относительно человечества в целом и истребил его, Он изменил намерения в особенности относительно личности Ноя, и спас его.

Каково же существенное различие между Ноем и остальной частью человечества? Проследив историю Израиля, мы заметим, что они называются нечестивыми, развращенным, злыми, и все же, «по смыслу избрания, они возлюбленные ради отцов, ибо непреложны дары и призвания у Бога» (без перемены ума и раскаяния) (Рим.11:29). Израиль, несмотря на все свои грехи, был избранным семенем и потому был спасен. Даже после Потопа было сказано «не буду больше проклинать землю за человека; потому что помышление сердца человеческого - зло от юности» (Быт.8:21). Что же было для Бога в роде человеческом, что понадобилось полное истребление его? Причина кроется в разложении семени, его мутации, и именно непричастность Ноя к этому выделяет его, что и подчеркивается в 6 главе Бытия.

«Вот житие (поколения, родословие) Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде (в поколениях) своем; Ной ходил пред Богом».

Ной, как Енох, «ходил пред Богом», однако это еще не все: сказано, что Ной «обрел благодать у Господа» (впервые употребляемое выражение) а кроме того он был «непорочный в роде своем» (поколениях). Нужно заметить, что слово «житие» является переводом еврейского слова toledoth, что означает «семейная история». Эта история читалась даже с конца. В ней говорилось о предках и потомках. Другое слово «род» является переводом еврейского слова dor, которое относится к современникам Ноя, людям, жившим с Ноем в одно время. Относительно своих современников Ной был «совершенным». Последнее в еврейском означает «без порока». Это еврейское слово tanim первоначально относится к физическому, но не к моральному совершенству. Оно очень и очень часто употребляется в описании беспорочного характера животного, приносимого в жертву (Лев.1:3, 12:5). О Ное сказано также, что был «праведным». Это слово в книге Иова переводится словом «совершенный» (Авторизированная версия), а в «Песне Песней» как «неразвращенный» (5:2, 6:9 Авторизированная версия). Быт.6:9, прежде всего, указывает на то, что Ной был «неоскверненный» в отношении своего родословия, и стал своего рода каналом, через который должно прийти Семя жены, хотя в тот момент этот канал был очень сужен среди всеобщего растления, но все же был сохранен.

1) Семя произошло от Адама после падения и было названо «семенем жены». Это вводит некоторый элемент чуда, или некоего сверхъестественного Божьего вмешательства. Мы никогда не должны терять из виду сверхъественные связи с Семенем.

2) Вопрос семени занимало второе место после заместительных страданий. Его (дьявола) пята будет ужалена в конфликте со змеем.

3) Полная победа в пророчестве о семени Жены, ибо, хотя в борьбе Он и был «ужален в пяту», Сам Он поразит змея.

4) Следующее - атаке на Авеля было противопоставлено рождение Сифа, который назван «положенным семенем» вместо Авеля, которого убил Каин (Быт.4:25).

5) Наведение Потопа, и уничтожение всякой плоти, за исключением «8 душ», сохраненных в Ковчеге (или, как говорит Петр, «Бог, не пощадивший первого мира, но в восьми (душах) сохранил (семейство) Ноя»), поднимает вопрос о том, что если сохранение семени под угрозой, Бог может допустить умерщвление миллионов. И уже если дело касается слов «не пощадил», то сразу мы идем к Христу, Его Сыну, который спас своей жертвой Свое семя.

6) Забота о сохранении, выраженная в устройстве ковчега, - еще одна иллюстрация искупления, избавления в истории Семени. Существительное «смола» и глагол «осмолить» во фразе «осмоли его смолою внутри и снаружи» – это перевод слов kaphar и kopher, которые используются Моисеем и оставшейся частью Ветхого Завета для описания умилостивления через жертвы, как продолжения истории с «жалением» пяты во вражде двух семян. В книге Исайи мы это четко видим: «но Господу было угодно поразить Его».

7) Наконец, сохранение семени, связанное с обновлением жизни и воскресением, началом нового мира и нового дня. Здесь внимание обращается на то, что в описании Потопа мы видим акцент на цифру 7, когда говорится о дне и месяце «приземления» ковчега на горе Арарат: седьмой день седьмого месяца. После перестроения календарного года, именно этот месяц становится первым и попадает на день Пасхи, данной Моисеем позже (Исх.12:2). А Пасха Моисея попадает на день воскресения Спасителя. Акцент на первый год, первый месяц, первый день в Быт. 8:13 и связывает вместе Ноя (восьмую личность) и его семью (восемь душ, а восемь – число нового цикла) с воскресением и обновлением.

Слова Быт.6:4 «после того как» знаменуют новую фазу противостояния.

Когда Ной и его семья вышли из Ковчега, они попали в опустошенный, лишенный жизни мир. И тогда к ним были повторены древние слова, сказанные до этого Адаму: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт.9:1).

Владычество, данное Адаму, перешло к Ною. Если у Адама все это сопровождалось сотворением солнца, луны и звезд, данных для знамений (oth), то у Ноя на их место встала радуга (oth). Такого рода знамения показывают введение новых особенностей в домоуправлении, которые откладывают отпечаток на истории Семени. Семя могло продолжиться после Ноя только через одного из его сыновей. Выбор пал на Сима, что мы видим из благословения, записанного в Быт.9:26:

«Благословен Господь, Бог Симов … и да вселится Он в шатрах Симовых» (Быт.9:26,27).

Иафет был старшим сыном (Быт.10:21, 1Пар.1:5), но благодать редко признает преимущества по плоти. Поэтому родословная пошла от Сима и так далее через Фарру к Аврааму (Быт.11:10, 21).

«Были дети и у Сима, отца всех сыновей Еверовых, старшего брата Иафетова» (Быт.10:21).

«Отец всех сыновей Еверовых» – формулировка, не используемая к потомству Иафета или Хама. Примечательно также и то, что Евер сам по себе не упоминается ранее 24 стиха. Сим имел четырех сыновей, а Евер, потомок Арфаксада, третьим упоминается в Быт.10:22. Далее, Евер имел двух сыновей, Фалек был назван так, потому что во дни его земля была разделена, и Иоктан. Нам названы потомки Иоктана, а потомки Фалека отставлены до перечисления потомков Сима, данного в Быт.11:10, где Иоктан уже не присутствует. Линия Семени, начатая от Ноя, проходит следующим образом: Ной, Сим, Арфаксад, Евер, Фалек и так далее до Фарры, отца Авраама. Сим назван «отцом всех детей Еверовых».

Бытие 10 – это запись народов, и слова «от них распространились народы по земле после Потопа» показывают, что расселение народов и земель являлось очень важной темой. Также важным являлось двойное описание родословной Фалека (сравните с потомством Иоктана, пропущенного в Быт.11), ибо это было истинное Семя.

Остановимся коротенько на двух именах: Евер и Фалек. Еврейское имя Евер означает «по ту сторону», в этом значении оно используется в Быт.50:10 Чис.22:1, Иис.Н.2:10. Глагол abar означает «пересечь» и «пройти», как, например, в отношении Израиля, который пересек землю Ханаанскую (Втор.12:10, Иис.Н.3:16). В Быт.14:13 Авраам назван «Евреем», что частично объяснено в Иис.Н.24:2,3:

«За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора».

Это река Евфрат; слово, переведенное как «потоп», и слово «река» (в книге Иисуса Навина) – на самом деле одно и то же еврейское слово. Септуагинта переводит слово «еврей» (относящееся к Аврааму) словами ho perates - «пересекший». Это слово встречается в Быт. 50:10, и Иис.Н.2:20, которое мы уже приводили. В отличие от Евера, Авраам не только является праотцом, но и исполнителем значения имени, данного ему. Имя «Фалек» – это производное от слова «река» - так оно переведено 8 раз, и 1 раз в Псалме 1:3 - как «потоки вод». В книге Иова Бог использует слово palag (фалек), когда говорит о Своем разделении потоков вод на небе (Иов 38:25). Та же форма слова pelaggah дважды переведена как «разделение» (Cуд.5:15,16) и один раз как «реки» (Иов 20:17). Реки образовывали в давние времена естественные границы, так что в некоторых языках слова, производные от «река», связаны были тем, что люди, жившие на разных берегах, имели различия в гражданстве.

Не совсем верно говорить, что словосочетание в Быт.10:25 «земля разделена» не относится к разделению земли, как наследия, а к некоторым геологическим сдвигам, которые формировали материки. Это видно еще и потому, что в халдейском и еврейском варианте данное слово в женском роде использовалось относительно «семейств» и «священства» (2Пар.35:5, Ездра 6:18). Во дни Фалека земля разделилась среди народов «по числу сынов Израилевых» (Втор.32:8). Читатель может обнаружить, что существует 70 народов, упоминаемых по именам в Быт.10, и слова «когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых» имеют прямое отношение к этим 70.

«Семьдесят душ вышли с Иаковым в Египет, так, что они могли там восстановить 70 семей смешением языков. Ибо семьдесят душ приравнивались к всем племенам земли» (книга Зоар)

«Хороша ли твоя любовь ко мне, о собрания Израиля? Более ли чем семьдесяти племен?» (Песни Соломона)

Так Израиль выдвигался на свое почетное место, и именно так языческие народы должны были возбудить ревность в нем, когда мы читаем в Септуагинте: «по числу Ангелов Божиих», ибо языческий мир не должен был знать, к какому народу определен тот или иной ангел, как это мы видим в Дан.10: «Князь Греции», «Князь Персии» и «Михаил ваш Князь». Так драгоценно в очах Божиих «семя», что Он наделяет большей ценностью количество душ, вышедших из Египта и составивших потом ядро нации Израиля, чем все семьдесят народов, обитавших на остальной земле. Это особенное внимание Господа еще и в том, что мы через историю людей постепенно идем к Аврааму, отцу великой нации, чье семя выделено в Быт.12:7. Фалек, фигурирующий в Быт.10:25, появляется вновь в родословной Быт.11:10,26, этим ставя акцент на семя Божие. Бог сохранял линию от Евера через Фалека к Фарре, отцу Аврама. Далее мы видим попытку человека «сделать себе имя», и последующее рассеяние народов (Быт.11:1-9). Это была еще одна попытка разрушить планы Бога. Слово «имя» – Сим, Шим. Глава как бы начинается с попытки человечества объединиться и создать нечто грандиозное, а заканчивается построением другого, Божиего единства и основы для него, через благословение Аврама.

В заключение родословной Сима (Быт.11:26) и нового начала Фарры, имя Авраама ставится первым а родословии 11 главы, которые находятся в книге Бытия. В заключение родословной Сима (Быт.11:26) и в начале родословия Фарры имя Аврама появляется первым, хотя, как мы помним, он не был первенцем. Как и Сим, Аврам ставится первым, потому что он был избранным каналом для Семени. Впервые в Писании появляется утверждение о бесплодности женщины, жены Аврама Сары.

Так в историю прихода семени входит человеческая немощь, для того чтобы показать, что истинное семя было действительно от Бога. Еврейское слово, переведенное как «неплодна», – agai, что означает буквально «ствол без ветвей», «сухое дерево». В Еккл. 3:2 мы встречаем фразу «время вырывать», другой возможный перевод «срубать под корень». Сверхъестественный момент показан позже в истории с Исмаилом и Исааком, на что мы потом видим ссылку Павла в Рим. 9. Там мы читаем: «В Исааке наречется тебе семя». То есть не плотские дети суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя» (Рим.9:7,8). Сразу после этого утверждения о неплодности Сары мы читаем о выходе Фарры из Ура вместе с Аврамом в землю Ханаанскую и последующей смерти его в Харране. Из речи Стефана мы узнаем, что «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран». Может показаться, что Фарра пошел по откровению, которое было дано его сыну, взяв с собой Аврама и Лота. Однако же это опровергается повелением Господа: «пойди из земли твоей, от родства твоего». Более того, несмотря на то, что родственники «вышли» из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую, они остановились и жили в Харране. Такую остановку на полпути, попытку выполнить миссию наполовину мы увидим еще раз в книге Исхода, когда Фараон пытается заменить трехдневный путь на «жертву в земле», с просьбой не уходить далеко (Исх.8:25-28).

Согласно Евр.11, когда Авраам повиновался Богу, он не знал, куда он должен был пойти, и поэтому Быт.11:31 – лишь дополнительная информация, данная для нас. Фарра, одно из значений имени которого - «скиталец», был заинтересован откровением сына, но несмотря на путь, проделанный до Харрана из Ура, все же не перешел Евфрат. После шестисот миль, проделанных от своего родного дома, он все еще жил в своей собственной стране, на родине; реального изменения в его жизни так и не произошло. Движение Фарры было таким же «религиозно-формальным», как и у многих нынешних верующих. Стремясь быть правильными во внешнем богопочитании, они проигрывают во внутреннем посвящении себя Богу. Авраам назван «евреем», ибо он пересек разделявшую реку. Естественно, Фарра не был «евреем». Он вышел из Ура, но умер в Харране, в городе на той же самой территории. Он изменил одну вывеску на другую. Более того, когда Фарра умер, было убрано препятствие для исполнения миссии Аврама. Фарра представляет «ветхого человека», который может быть религиозен и старается замаскировать свое нежелание выйти на другой духовный уровень, «пересечь реку». Только когда «ветхий человек» умрет (Рим.6:6), верующий может восстать и ходить в обновлении жизни. Таких уроков читатель может извлечь сколько угодно, исследуя великую битву за семя Божие.

По мере продвижения описания нападений врага на жизнь или чистое семя Божие, в Писание вводятся новые термины, подчеркивающие духовную сторону битвы, сражения семени сатаны и семени Бога. Эти термины раскрывают характер защиты, которую предусмотрел Господь. Это мы еще рассмотрим более полно и немного позже, а пока мы считаем, что данная тема будет еще одним подспорьем в понимании сущности термина «семя». Вот ключевые слова фразы, и пункты первых глав Бытия:

В дальнейшем этот список будет более подробным.

Мы подошли в исследовании темы истинного семени к моменту, когда со смертью Фарры Авраам получил возможность пересечь землю и стать «Авраамом евреем» (14:13). В 12 главе народы земли отходят на второй план и появляются лишь тогда, когда с ними пересекается народ Израильский. Теперь канал, через который придет Семя жены, сведен к одному человеку, потомку Сима, и именно ему дается обещание земли и семени.

«Потомству (семени) твоему отдам Я землю сию» (Быт.12:7).

Задержка Авраама в Харране, сделанная из-за Фарры, была на самом деле очередной атакой врага. Это можно понять из следующих двух мест:

«И взял Фарра Аврама, чтобы идти в землю Ханаанскую, но дошедши до Харрана остановился там. «И Аврам ... пришел в землю Ханаанскую ... В этой земле тогда жили Хананеи» (Быт.11:31, 12:5,6).

Здесь очень важно понять, что означает и что подразумевается под словом «Хананеи». Совершенно очевидно, что этот народ был как бы результатом противодействия Сатаны Божиему плану Ханаан был одним из сыновей Мицраима и Фута (Быт.10:6). Хуш родил Нимрода, началом правления которого стал Вавилон. Ханаан родил Сидона, Хета, Иевусея, Амморрея и многих других, кто позднее стал известен под общим именем: «Хананеи». Нам неизвестны обстоятельства рождения Ханаана, однако то, что сказано в Быт.9:20-29, очень важно и требует нашего рассмотрения.

«Ной начал возделывать землю и насадил виноградник» (Быт.9:20)

Это незамысловатое выражение на самом деле не такое простое, как может показаться. Почему в Писании используется выражение «начал»? Мы можем напомнить читателю, что уже рассмотрели причины, по которым Быт.4:26 следует переводить «тогда начали призывать богохульно имя Господа». Мы увидели дочерей человеческих и появление вслед за этим исполинов. Мы открыли для себя это же самое слово «начали» в связи с Нимродом, и восстанием, которое он возглавил в Вавилоне: «он начал быть силен на земле» (Быт.10:8). Господь также сказал «начали делать», когда началось построение Вавилонской башни (11:6). Итак мы видим, что пять упоминаний слова сhalal в истории древнего мира первых глав Бытия связаны в каждом случае с атакой на осуществление Богом Своего плана, либо же с богохульным призыванием имени Господа: схождение Сынов Божиих к дочерям человеческим, основание Вавилона и, наконец, это упоминание в контексте с Ноем. Очевидно, что во время Потопа произошла катастрофа, повлиявшая на метеорологические условия. Нечто похожее можно сказать и о вине: то, что было предназначено веселить сердце Бога и человеков (Суд.9:13), впервые стало забродившим, в результате чего «Ной выпил вина, и опьянел» (Быт.9:21). Но это еще не все: сказано, что он «лежал обнаженным».

То, что происходило с Ноем в Быт.9, имеет множество параллелей с Адамом. При поверхностном рассмотрении мы уже можем сказать, что Адам и Ной связаны с садом. Также мы встречаем в обоих случаях упоминание слова «насадил», и действительно - еврейское слово nata встречается на протяжении одиннадцати глав Бытия только 2 раза: в Быт.2:8 и в рассматриваемом сейчас нами месте. Падение Адама и Ноя связаны именно с насажденным садом: в одном случае Ной выпил вина, в другом - Адам съел плод с запретного древа. В обоих случаях последствия падения очень странные: Адам узнал, что он наг, а Ной «лежал нагим», причем это слово «нагой» встречается опять-таки лишь дважды в этой части Бытия. Адам прикрыл наготу смоковными листьями, а Ноя прикрыли Сим и Иафет одеждой. Бог, спустя некоторое время, прикрыл Адама кожаными одеждами. Адаму открывается в пророчестве вражда между двумя семенами и далее проклинается земля из-за него. Ной, очнувшись, странным образом проклинает вместо Хама Ханаана, его сына, который согласно пророчеству будет рабом рабов.

При входе в Эдемский сад Господь ставит («жить как в скинии», гл. форма shaken) Херувима (Быт.3:24), а Ной в своем пророчестве говорит: «да вселится (глагол от слова «скиния» shaken) он (т.е. Бог) в шатрах Симовых» (Быт.9:27).

Кроме этих очевидных параллелей есть еще более глубокие, которые нельзя сразу заметить. Не сразу замечаешь, что сразу же за падением Адама Господь говорит о деторождении в скорби. Также не сразу замечаешь, что Ной говорит почему-то не о согрешившем Хаме, а о Ханаане, еще не рожденном сыне Хама. Что касается детей Адама и Евы, то в 1Ин.3:11 сказано вполне ясно, что «Каин был от лукавого», однако это нельзя сказать в отношении Ханаана. Но, если мы прочтем все, что сказано о Хананеях, у нас не остается ни капли сомнения, что Хананеи - те же люди по сути, что и Каин. В то время как о жене Адама мы знаем очень много, этого нельзя сказать о жене Ноя. Но все мы помним выражение из Лев.18:8 «нагота отца». Это выражение определено в Законе в связи с «женой отца», и когда мы узнаем, что «нагота» Ноя - это то же слово, что и в Лев.18, то грех Хама приобретает более серьезный смысл; ведь этот грех приносит проклятие, как это следует из Втор.28:20.

Из разных мест мы узнаем, что Хам был повинен в том же грехе, что и Рувим (Быт.49:3,4). В этих местах встречается слово «осквернил», chalal, которое мы уже упоминали. Виновность Хама, как и Рувима, в кровосмешении, указывает на то, что таким образом вновь была открыта дверь для врага, чтобы сеять свое семя, и результатом стали Хананейские народы. Хананеи пришли на место «исполинов» перед Потопом. И поскольку стало ясно, что семя придет через Авраама, то не удивительно, что в обещанной Аврааму земле Ханаанской сосредоточились Хананеи. Значение слова Ханаан подразумевает, что-то «низшее», его другие значения - «торговец» или «промышленник». Имя «Ханаан» подразумевает прежде всего уничижение, которое предвозвестил Ной Ханаану. Это слово (евр. kаna) так и переведено в Иов 40:7, а в 1Пар.17:10 оно переведено, как «смирить», равно как и в Пс.105:42. Имя «Хананяне» показывает конец, т.е. то, что они рано или поздно будут покорены под ноги побеждающего всех, Того, Кто назван «Семенем жены». Для Исаака жена была подобрана строжайшим образом: Авраам заставил поклясться слугу Богом неба и Богом земли, что он не возьмет жену из дочерей Хананейских (Быт.24:3,27). Хананиты должны были быть изгнаны из земли обетованной Израилем (Исх.23:28) и Господом (Втор.7:1); они должны были быть полностью истреблены (Втор.20:17). Некоторые представления о том, в какой грех впало это злое семя в древности, мы можем получить, если прочтем Ездр.8:9.

«Народ не отделился от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев ... смешалось святое семя с народами иноплеменными» (9:1,2).

Сказано, что земля свергнула народы, населявшие Ханаан - та же земля была наполнена их отвратительными обычаями (Лев.18:24). Хананеи были настолько мерзкими, что мы читаем у пророка:

«И не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа» (Зах.14:21).

Мы также читаем во Втор.2, что населять землю позволено не только Израилю, но и Моавитянам, сынам Исава, и Аммонитянам, сынам Лота, ибо они прогнали сынов Емимовых, которые названы «народом великим, многочисленным и высоким» (Втор.2:10). Именно их Господь уничтожил руками потомков Исава, сравнив их с миссией Израиля:

«Так, как поступил с ними Израиль, с землею наследия своего, которую дал им Господь» (Втор.2:12).

Как мы можем вспомнить, Аврааму было сказано о длительном периоде ожидания, во время которого его семя должно было претерпеть скорбь и притеснения в чужой земле. Это объясняется отчасти тем, что чаша грехов Аморреев должна была наполниться (Быт.15:16). Нам понятны суверенные права Господа, когда Он навел Потоп на растлившие землю народы, и если мы одобряем Его праведность в разрушении нечестивых городов Гоморры и Содома, если мы оценили Его долготерпение в ожидании наполнения чаши нечестия Аморреев, то мы можем также понять справедливость избрания Израиля как средства разрушения нечестивого потомства, которое в свою очередь символизирует «духов злобы поднебесной», находящихся в противостоянии с теми, кто наследует благословения на небесных местах (Еф.1:3, 5:12).

Итак, история истинного семени простирается от Адама до Авраама. Мы уже увидели родословную ветвь, идущую от Адама до Сифа, через Ноя - к Симу, от Сима - через Евера, Фалека, Фарры - к Аврааму. Сын Авраама Исмаил отвергнут, а Исаак становится дитем обещания, дитем силы воскресения, проводящий в жизнь великий замысел. Процесс избрания и отвержения идет далее. Исаак имел двух сыновей, Исав-первенец был отстранен. Иаков имел двенадцать сыновей, но Иуда, сын Лии, первый от Иакова, был избранным каналом, через который должно было прийти Семя. Иуда - праотец Давида (Царя). Таким образом, доказательство, что Иисус – Сын Давидов подразумевает также и исполнения обещания семени, данному Адаму, что мы и видим в Евангелии от Матфея.

В начале Нового Завета мы оставляем обещания и начинаем их осуществление. Наше спасение и надежда связаны с реализацией обещания, данного Богом о Семени, и мы продолжаем всматриваться в нюансы этой темы.

В Евангелиях Христос упоминается как «Сын Давидов». Но когда мы обращаемся к посланиям Павла, акцент смещается с «Сына» на «семя» Давида. Вначале может показаться, что мы заняты буквоедством, что одно подразумевает и другое. Однако ясно, что тот, кто является сыном Давида, не обязательно является его «семенем» в полном смысле этого слова, в его библейском значении. Все мы знаем, что Соломон был сыном Давида, как и, например, два других сына: Нафан и Авессалом, но многие ли из нас вспомнят, что в генеалогии 1Пар.3:1-9 еще 19 имен, еще 19 сыновей? Шестеро родились в Хевроне, четверо - в Иерусалиме, и девять остались без уточнения имени, матери, места рождения. Более того, даже это количество не окончательно, ибо далее в Книге Паралипоменон дается уточнение: «кроме сыновей наложниц» (1Пар.3:9). По мере того как сила оставляла Давида, появлялись претензии на престол:

«Адония, сын Аггифы, возгордившись, говорил: я буду царем» (3Цар.1:5).

Нафан пророк, посетив Вифсаиду, предостерегал ее об опасности, и посоветовал ей идти к царю и сказать:

«Не клялся ли ты, господин мой царь, рабе твоей, говоря: «сын твой Соломон будет царем после меня, и он сядет на престоле моем»? Почему же воцарился Адония?» (3Цар.1:13).

В результате Соломон был провозглашен царем, а остальные сыны Давидовы как претенденты на престол были отставлены. Через Евангелие Царства Матфей акцентирует наше внимание на титуле «Сын Давидов», ибо, как Сын Давидов, Христос должен был воссесть на престоле отца своего (Лк.1:32). Как уже говорилось выше, у Павла акцент стоит на более глубокий аспект: «семя Давидово». Как Сын, Христос имел права на престол в Израиле, но этот титул и это правление не охватывало все, что объемлет Бог в начале.

Павел не вводит в послания Церкви титул, который бы примешивал другую часть плана; поэтому он пропускает титул, данный для Царства, и использует более глубокий, - «семя Давидово». Делает он это дважды: в Рим.1:3, и второй раз - в послании в узах - 2 Тим.2:8. Апостол призывает Тимофея помнить этот аспект, непосредственным образом связанный с евангелием Павла. В этих двух местах Писания важным фактором является воскресение. В то время как сын Давидов Соломон и его потомство были наследниками престола, Христос, как особенное семя Давида, проводит в жизнь самое главное и первое обещание, данное человечеству.

«Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано «и потомкам», как бы о многих, но как бы об одном: «и семени твоему», которое есть Христос» (Гал.3:16).

Многие авторы считают это ссылкой на разные места Бытия. Некоторые, например, думают, что Павел относит нас к Быт.21:12: «в Исааке семя наречется». Это место цитируется в Рим.9:7, и в нем есть один пункт, на котором сосредотачивается Павел в Гал.3:16, а именно «семя», которое стоит в единственном числе, ибо глагол «наречется» стоит в единственном числе. Некоторые авторы говорят о цитировании Быт.22:18 в Гал.3:16. Если бы Павел следовал точному цитированию, то слова «и твоему семени» указывали бы на такие места, как Быт.17:7,8 или Быт.24:7 (которые в Септуагинте согласовываются со словами Галатам). К этим местам можно добавить Быт.13:15. Можно также напомнить, что еврейские слова zeraim (семена) во множественном числе означают «разные виды растений», как, например, множественное число spermata в 1Кор.13:15 (и в Быт.17:8), хотя автор здесь мог использовать эту форму чисто интуитивно. Если прочесть контекст Быт.13:15, мы встретимся с тем, что слово «семя» используется во множественном числе, ибо стих 16 далее гласит: «и сделаю потомство твое, как песок земной, если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет». То же самое мы можем сказать и о контексте Быт.17:7, ибо слова «потомкам твоих» в 7 стихе показывают, что слово «семя» используется во множественном числе. Если мы продолжим чтение Галатам 3, в 29 стихе увидим:

«Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники» (Гал.3:29).

Поэтому все семя «во Христе», также как и в «Исааке» наречется. В Рим.9 апостол много мог сказать о семени. Великие привилегии, которые принадлежат Израилю, противопоставлены отвержению, которое было неотвратимо уже в момент написания послания к Римлянам и было прямым следствием мысли Рим.9:6-13.

Конфликт между двумя семенами возник из-за непослушания человека в отношении познания добра и зла (Быт.3). Наши прародители были обольщены. В письме верующим в Риме Павел говорит о том, что «ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных». И далее он говорит о покорности верующих, чтобы Бог сделал «мудрыми на добро и простыми на зло». Слово «просты», akeraios, встречается как наречие в словах «мудры как змеи и просты как голуби», где совершенно очевидно, что простота противопоставлена хитрости змея. Эти слова апостола в Рим.16:18 и 19 стоят прямо перед тем, как Павел заканчивает часть послания, имеющую дело с откровением тайны, которая была сокрыта (Рим.16:25-27, см. перевод с греческого подлинника под редакцией Кассиана, B.F.B.S. 1970). Тайна, явленная здесь, связана с Адамом, его падением и его семенем. Поэтому для нас не будет сюрпризом найти в Рим.16 ссылку на Быт.3.

«Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре!»

Как мы видим, это последние слова доктринальной части послания. Поэтому можно утверждать, что к этому она вся и сводится. Христос знаменует Собой приход семени Давида по плоти, и в конце семя жены сокрушает голову змея. Апогей можно сравнить с «концом», к которому стремится план веков в 1Кор.15:24-28, последний враг не Сатана, но сила, которой Сатана обладает через грех, заключенная в смерти. В Бытии 3 и здесь мы встречаемся с одной и той же мыслью: сокрушение врага «под ноги». Эти слова цитируются в 1Кор.15, Еф.1, Евр.2 во фразе «все положил под ноги Его», которые взяты из 8 Псалма. Этот Псалом подписан «Мус-лаббен». Он обращен к двум личностям: Адаму и его владению и Христу и Его владению вселенной. В Евр.2 ссылка на 8 Псалом связана с Его смертью и страданиями, а также с ожиданием будущего мира (oikoumene). В 1Кор.15 ссылка на этот псалом распространяется дальше ограничений нашего мира, к цели веков: чтобы Бог был Все во всем. Еф.1 тоже нацеливает нас к этому Псалму, когда говорит, что Христос возвышен превыше всякого начальства и власти, при этом главной целью является главенство в Церкви, которое есть Тело Его.

Поражение головы змея совершено не без величайшего в истории человечества страдания Избавителя, образно показанного, как «жаление в пяту».

Не удивительно, что такое великое пророчество было известно самым первым людям на земле. Оно перекочевало и в другие религиозные воззрения. Например, имя zeroashta означает «семя жены». Однако в персидском мировоззрении слово «ashta», интерпретируется как «огонь», что ведет к имени Зороастр. Вражда между змеем и Избавителем проходит через всю древнюю мифологию.

Греческая мифология дала название одному из созвездий, отображающего сокрушение головы змея - Engonasis (похоронщик), правда, это название возникло из-за этимологического смешения. В Халдейском е – артикль, nko – сокрушать, nachash - змей, что дает нам – enkonachash. История Ахиллеса и его пяты содержит некий отзвук Быт.3:15. Слово «поражать» в Быт.3:15 – shuph, «поражать», которое является очень сложным словом. Многие толкователи расходятся во мнениях о происхождении этого слова. Гесений считает, что корень этого слова означает «зевать», «залечь», «упасть». Давидсон говорит о некоем втором значении: «покрывать тьмой», которое сходно с Прокрустовым – «покрывать, обволакивать». Это слово встречается в Пс.138:11: «может быть тьма сокроет меня, и свет внутри меня сделается ночью». Симах переводит это слово как episkepasei «скроет»; некоторые переводят, как «покрыть» (хaplar). Одно из производных слова shuph относится к частям змея, из-за привычки змея залезать в норы, и встречается в Быт.49:17: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути… уязвляющим ногу коня». Здесь мы можем рассмотреть употребленные уже в Быт.3:15 два слова: «уязвлять» (shuph) и «нога» (aqeb). Апостол в Рим.3:16 использует это слово в несколько другом варианте – suntrimma: «разрушение и пагуба на их путях». Это слово переводится в других местах Нового Завета как «надломить» (Мф.12:20), «разрывать» (Мк.5:4, 14:3, Лк.4:18, Ин.19:36).

Итак, мы можем сделать вывод, что «поражение» в Быт.3:15 и Рим.16:20 показывает длительное противостояние с его заключительной фазой. Агония Христа в Гефсимании и на Голгофе – это апогей противостояния.

«Все воды Твои и волны прошли надо мною» (Пс.41:8)

«Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня» (Пс.21:1)

«Но теперь - ваше время и власть тьмы» (Лк.22:53)

«От шестого же часа тьма была по всей земле до часа» (Мф.27:45).

Славное следствие этого смертельного конфликта дается в 53 главе книги Исайи:

«Он узрит потомство долговечное … на подвиг души своей Он будет смотреть с довольствием» (Ис.53:10-11).

В искупительное дело Христа ничто и никто не может проникнуть. Он один дал выкуп. И все же пророчество Быт.3:15 говорит не только о вражде между Сатаной и Христом, но и между семенем жены и змея. И в то же время все, кто является семенем Христовым, как апостол, «восполняют то, что недостает скорбям Христовым» (Кол.1:24). Как семя Авраамово они терпят скорбь в ожидании наследия, пока наполняется мера грехов Аморреев (Быт.15:13-16). Все семя получит великое преображение, и уже не будет Хананеев (Зах.14:21). Так же как не будет смерти, греха, проклятия, скорбей. Сатана и его ангелы не будут растлевать истинное семя, не смогут простирать руки, чтобы остановить план веков.

Приложение

В родословии Христа перед Салафиилем (который родил Зоровавеля Мф.1:12) стоит Иехония (родословная через Соломона), а в Луке – перед Салафиилем стоит Нирий (родословная через брата Соломона Нафана). Кроме того, из 1Пар.3:19 мы узнаем, что Зоровавель был сыном Федайи, а тот в свою очередь был братом Салафииля. Однако нельзя быть сыном одновременно Федайи и его же брата Салафииля, как нельзя происходить одновременно от Соломона и его брата Нафана.

В Езд.3:2, 5:2, Неем.12:1 и Агг.1:1 сказано, что Зоровавель – сын Салафииля (Шалтеиля). Эти пророки говорили во время пленения Израиля. Очевидно, что Ездра, Неемия и Аггей всеми фибрами души акцентировали внимание на происхождении Зоровавеля от Салафииля, и пытались избежать всякого намека на происхождение от Федайи, настоящего отца Зоровавеля. Причина этого в том, что Федайя, будучи прямым потомком Иехонии, был лишен всякого права на престол Давида. В то же время Салафииль, чей отец записан в Евангелии от Луки как «Нери … (и далее вверх по родословной), сын Нафана, Давида», был прилеплен к царственной линии через «Законное усыновление», и потому царственная ветка была в этом месте переложена с линии Соломона к линии Нафана, скорее всего, через брак двух разных веток семей.

Итак, решение проблемы следующее: Матфей апеллирует к родословной Иосифа; Лука - к родословной Марии. Генеалогия Марии была необходима в связи с пробелом в царственной линии Иехонии: он был переименован в Хонию и лишен права иметь детей (Иер.22:30), несмотря на то, что в 1Пар. 3:17 сказано, что у него были сыновья Салафиил и Ассир. Поэтому права на преемственность были потеряны. Так было совершено нападение изнутри на право Христа быть Царем по Закону.

Христос был согласно родословной, данной в Евангелии от Луки, сыном Иосифа по закону усыновления и далее, вверх по родословной, Сыном Бога.

В Ис.11:1 сказано, что Он должен был произойти из корня Иеесева. Не из ствола древа, заметьте, а именно как ветвь из корня, подразумевая как бы полностью новый старт, как если бы ствол был срублен. Иов тоже упоминает этот образ речи:

«Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет, и отрасли от него выходить не перестанут: если и устарел в земле корень его, и пень его замер в пыли, но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь посаженное» (Иов 14 7).

Два других уникальных упоминания слова, переведенного как «пень», в Ис.40:24 (переведено как «ствол»):

Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их, как солому» (См. также Ис.11:1).

Таким образом, ствол Иессея был отрезан и превращен в пень, когда суд пал на Иехонию. Линия, идущая через Соломона-Иехонию, таким образом, перестала быть царственной и была переложена на мужскую линию Марии через соединение (скорее всего) в Салафииле, видимо, когда Салафииль был усыновлен другой семьей.

Таким образом, Бог спас родословную Христа от уничтожения Законного права на престол Иуды.

[1] Чтобы увидеть это, давайте обратимся к Быт.36. Из стихов 24-25 мы отчетливо видим, что Ана является мужчиной, т.к. там сказано, что «он пас ослов Цивеона, отца своего». В свою очередь он был отцом Оливемы. Теперь, зная это, давайте прочтем Быт.36:2, где говорится, что Оливема является «дочерью Аны, сына Цивеона, Евеянина». Естественно это не может означать, что Ана является дочерью Цивеона.

1) Первое пророчество о «Семени» 3:15	Поражение головы змея и жаление пяты семени
2) Второе упоминание «Сифа» 4:25	Вместо Авеля - принцип замещения
3) Третье упоминание «Ноя» 5:29	«Утешение» (Перевод имени) из-за «проклятия»
4) Четвертое упоминание «ковчега» 6:14	Умилостивлять (образ - смола)
5) Пятое упоминание	Неплодность, плоть отвергнута