Образы служения: Апостолы, Ангелы и др.

Образы служения

Алфавитный Анализ

(10 том)

Цитаты из Библии даны: Ветхий Завет - перевод Синодального издания,

Новый Завет - новый перевод с греческого подлинника B.F.B.S.

Послы, Апостолы, Ангелы^*

После того как мы рассмотрели откуда берет свое начало служение и что такое подготовка к служению, нам необходимо взглянуть на то, каким служение может быть. Существует очень много различных наименований и сфер служения. Например, хождение, труд, проповедь Слова, а также служения, в которых служители названы - “воин”, “сеятель”, “пожинающий” и др. Писание изобилует различными примерами служения, что является большим подспорьем в нашем исследовании. Нельзя не отметить, что в основе любого служения лежит дух, живущий в нас, а также то, что за истинное и угодное Богу служение каждый получит вознаграждение от Господа.

Даже краткое изложение всех возможных пунктов нашей темы открывает настолько широкое поле для исследования, что во избежание путаницы нам следует разбить их на главы

Множество образов служения очень велико, поэтому вряд ли каждый из рассматриваемых ниже образов подойдет конкретно каждому читателю, но мы надеемся, что это не помешает Вам искать и найти свое собственное призвание по мере продвижения нашего исследования. Более того, у каждого из нас всегда есть возможность помнить в своих молитвах тех, чье служение отлично от нашего собственного, и это также поможет нам внимательно рассмотреть служение во всех его аспектах.

В начале мы рассмотрим такую серию образов, как “посол”, “апостол” и “ангел”. В то время как каждый из этих образов имеет свое определенное значение, все они имеют некоторые общие черты, которые помогут нам понять их сущность.

Во-первых, все они являются посланниками. Этот термин не может употребляться применительно к тому человеку или ангелу, который идет куда-либо по своей инициативе или на свою ответственность. Ангелы - это посланники, и посылаются они по данному им конкретному поручению:

“Не все ли они служебные духи, посылаемые на служение для имеющих наследовать спасение” (Евр.1:14).

По отношению к Иоанну Крестителю применен греческий глагол и существительное с одним корнем (angelos): “Се, Я посылаю Ангела Моего пред лицом Твоим”.

Подобное значение имеет и слово “апостол”; так, греческое слово aposstello в Писании много раз переведено как “послать”. Например:

“И как им проповедать, не будучи посланными?” (Рим.10:15);

“Ибо не послал меня Христос крестить, но благовествовать” (1 Кор.1:17).

То же можно сказать и о слове “посол”. Посол, не представляющий личность пославшего, - не соответствует своему назначению.

“Итак, мы - посланники от лица Христа, словно Бог увещает через нас” (2 Кор.5:20).

“... То пока тот еще далеко, он отправляет посольство и спрашивает об условиях мира” (Лк.14:32).

Во-вторых, послы, апостолы и ангелы обязаны донести до места назначения и передать порученное им послание. Увы, наше служение пока не всегда соответствует этому принципу. Апостол Павел говорит в 15-ой главе 1-ого послания к Коринфянам: “Ибо я передал вам во-первых то, что и принял ...” (1 Кор.15:3). Тесная связь посланника и того, что он должен передать какую-либо информацию, представлена на примере Исаии: “Кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он пойди и скажи ...” (Ис.6:8,9).

И наконец, эти особенности служения воплотились во всей полноте в Самом Сыне Божьем (мы надеемся, что это замечание по мере нашего исследования будет вновь и вновь ободрять нас и вдохновлять нас на служение). Ни Павел, ни Петр не могли присвоить себе звание: “наивысший Апостол”. Оно принадлежит только Христу:

“Поэтому, братья святые, общники небесного звания, воззрите на Посланца и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса ” (Евр.3:1).

Он есть Истинный Посланник, ибо Он передал послание вверенное Ему:

“Мое учение не Мое, но Пославшего Меня”

“Потому что Я не от Себя изрек, но Пославший Меня Отец Сам Мне заповедь дал, что мне сказать, и что изречь” (Ин.12:49).

Если Павел, и сам выступавший в роли посланника, мог сказать, что “сам Бог увещевает через нас”, то насколько же больше это может быть сказано о Христе!

“Бога никто не видел никогда: Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он открыл” (Ин.1:18);

“Кто Меня увидел, увидел Отца” (Ин.14:9).

Еще в Ветхом Завете пророк Малахия говорит о Христе как о Посланнике: “Господь, Которого вы ищете, и Посланник (ангел) Завета, Которого вы желаете” (Мал.3:1).

Из этих образов истинного служения мы можем извлечь принципы, необходимые нам в нашем собственном служении. Какой бы малозначительной ни была наша сфера служения мы можем ободриться и утешиться уже одной той мыслью, что мы были “посланы”. Он сказал нам: “Пойди и скажи”. Пророк Иеремия также упоминает эти два аспекта служения:

“Но Господь сказал ... к кому я пошлю тебя пойди, и все, что повелю тебе скажешь” (Иер.1:7).

Раб, Домостроитель и Носящий бремена

Раб

Чудное учение апостола Павла о свободе непременно должно быть взято нами на вооружение при обсуждении вопроса о рабстве. Однако интересно отметить, что несмотря на то, что свобода является одним из главных призывов Апостола в послании к Галатам, все-таки в конце этого письма Апостол, самый первый ревнитель свободы среди всех христиан (стоявший один против тех, кто хотел ввести верующих в рабство Закону на совете в Иерусалиме) говорит, что он является по сути рабом Христа:

“Отныне пусть никто не причиняет мне страданий, ибо я раны Иисуса на теле моем ношу” (греческое слово stigmata, переведенное здесь как “раны” в дословном переводе с греческого означает “выжженное клеймо раба”) (Гал.6:17).

Эта же мысль встречается и в 5-ой главе послания к Галатам:

“Ибо вы к свободе призваны, братья. Только не делайте свободу поводом для плоти, но любовью служите друг другу” (Гал.5:13).

Искупление, освобождающее нас, навсегда связывает нас со Христом: “Или вы не знаете, что ... вы себе не принадлежите ? Ибо вы были куплены дорого” (1 Кор.6:19,20).

В приведенных ниже цитатах слово “раб” - это дословный перевод греческого слова doulos:

“Павел, раб Христа Иисуса, призванный Апостол” (Рим.1:1).

“... А себя как рабов ваших, ради Иисуса” (2 Кор.4:5)

“Если бы я все еще угождал людям, я не был бы рабом Христовым” (Гал.1:10)

“...Но уничижил себя, приняв образ раба” (Флп.2:7)

“Рабу же Господню не должно входить в столкновения” (2Тим.2:24)

Так же, как и Павел - апостолы Петр, Иаков и Иуда с радостью называют себя “рабами Иисуса Христа”, что можно увидеть из первых стихов их посланий. Глагол douleuo (служить) дословно переводится с греческого как “служить рабом”, хотя этого и не видно из перевода:

“Чтобы служить нам в обновлении духа” (Рим.7:6)

“Господу служите” (Рим.12:11)

“Любовью служите друг другу” (Гал.5:13)

“Чтобы служить Богу живому и истинному” (1Фес.1:9).

В Новом Завете слово doulos впервые встречается в Евангелии от Матфея 8:9. Слова сотника из этого отрывка помогают нам понять, что еще включает в себя рассматриваемый образ служения:

“Ведь я человек подвластный, имеющий в своем подчинении воинов, и говорю одному: “пойди”, и идет; и “другому: “приходи”, и приходит; и этому рабу моему: “сделай это”, и делает ” (Мф.8:9).

Слова Марии из Евангелия от Иоанна 2:5 также могут служить хорошим девизом тем, кто хочет служить Господу: “Сделайте все, что Он вам скажет”.

Домостроитель

Следующим образом служения, который мы хотели бы рассмотреть, является - домостроитель. Домостроительство можно условно разделить на 3 составные части: (1) основание, (2) строительство и (3) материалы.

1) Основание

Каждый дом должен иметь основание. Дом, “основанный на камне” устоит, а дом, “основанный на песке” падет (Мф.7:25, 27). Основанием для всего духовного строения является Сам Христос: “ибо другого основания никто не может положить, кроме положенного, которое есть Иисус Христос” (1 Кор.3:11).

Всякое служение, следующее за первоначальным служением Апостола Павла, относится к нему, как относится работа строителя к работе конструктора или архитектора. “Я, как мудрый зодчий, положил основание, а другой строит на нем” (в оригинале слово “зодчий” употреблено как - “руководящий строительством” - architeknon) (1 Кор.3:10). Наше служение не будет угодным Богу, если мы не будем строить на единственном истинном основании, которое есть - Иисус Христос.

2) Строительство

Мы ответственны за то, как мы строим. Сам Господь дал нам основание, и мы должны не только строить на Божьем основании, но и наблюдать за тем, что мы строим: “Ибо мы - Божии сотрудники; вы - Божия нива, Божие строение” (1 Кор.3:9). Каждый из нас должен испытывать самого себя строит ли он на самом деле “Божие строение”, любые другие строения - недопустимы. Опасность начать строить что-то свое кроется не только в общественном служении, в служении добрых дел, но даже в таком служении, как проповедь Слова Божия. И многие действительно оказываются неверными строителями и проповедуют Христа “по зависти и соперничеству” (Флп.1:15).

3) Материалы

При любом строительстве материалы играют очень важную роль. Это можно увидеть из строительных спецификаций (т.е. перечня деталей и конструкций) для постройки большого здания. Даже если мы строим действительно Божие строение на истинном основании, все окажется тщетным, если наши материалы не соответствуют спецификации. Третья глава 1-ого послания к Коринфянам показывает нам, что выбранный материал, в некотором роде, является показателем квалификации строителей, а также то, что дело каждого строителя будет испытано огнем:

“Если же кто строит на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, - каждого дело станет явным; ибо День покажет, потому что он в огне открывается, и каждого дело, каково оно есть, огонь его испытает ” (1 Кор.3:12,13).

Мы надеемся, что сказанного достаточно, чтобы читатель получил некоторое представление о рассмотренном образе служения - “домостроительстве”.

Носить тяготы друг друга

Следующим служением, которое мы хотели бы рассмотреть в данной серии образов, является служение, сформулированное Павлом в послании к Галатам 6:2 “Друг друга тяготы носите и так исполните закон Христов” (Гал. 6:2), а также в других посланиях:

“Мы, сильные, должны носить немощи бессильных и не себе угождать” (Рим.15:1)

“Призываем же вас, братья: вразумляйте бесчинных, ободряйте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем” (1Фес.5:14).

Следует отметить, что в первой цитате (Гал. 6:2) говорится о соучастии каждого в бременах другого. Там не говорится о том, что сильные должны носить тяготы слабых, как в Рим. 15:1, но что именно все мы должны носить бремена друг друга.

Насколько же каждый из нас соответствует этому?

Возможно наши собственные бремена станут легче, если мы будем больше думать о других людях. Каждый из нас склонен прислушиваться к самому себе и своим проблемам больше, чем к проблемам и нуждам других людей, хотя намного блаженнее именно участвовать в проблемах друг друга. Это в еще большей степени относится к тому, кто “сильный”. Он должен помнить, что его сила дана ему не для него самого, а для всеобщего блага. И, наконец, обязательным условием “ношения бремени” является долготерпение и отсутствие угождения себе. В противном случае наше служение будет бесполезным.

Призвание, Очищение и Поручение

Призвание

Из рассмотренных выше образов служения мы увидели, что, во-первых, никто не может верно служить Богу, если не будет послан Им на это служение, а во-вторых, что невозможно быть верным строителем, если строить не Божие строение, а какое-либо другое. Следующее, что мы должны уяснить это то, что никто не может взять на себя служение самовольно:

“И человек не сам усваивает себе эту честь, но призываемый Богом так, как и Аарон. Так и Христос не Сам прославил себя, став Первосвященником, но Сказавший к Нему ...” (Евр.5:4,5).

Истинный Божий слуга говорит: “Я здесь, пошли меня”, а не “Я здесь, Я иду”. Таким образом, для того, чтобы стать “посланником” (этот образ служения был рассмотрен выше), необходимо прежде быть “призванным” на это служение. “Павел, раб Христа Иисуса, призванный апостол” (Рим.1:1). Кроме того, в послании к Римлянам 1:5 Павел говорит о своем служении: “мы получили благодать и апостольство”. В послании к Галатам 1:15 он также пишет: “Когда же благоволил Избравший меня от чрева матери моей и Призвавший благодатью Своей открыть Сына Своего во мне ...”. Отсюда мы видим, что призвание на служение также происходит “по благодати”, а не по нашим заслугам, как и наше спасение. Слово “призвание” в Писании означает: занятие, звание, профессия, работа и вполне соответствует своему современному употреблению:

“Каждый в состоянии, в каком призван, в том пусть и пребывает” (1Кор.7:20).

Итак, подводя итог, давайте вспомним, что наше служение - это наше призвание, и мы не можем служить без божественного назначения на него, а также, что намного лучше служить в достаточно скромном звании, но быть угодным Богу, чем опечаливать Святого Духа самовольным избранием, о чем и напоминает нам Павел в послании к Евреям 5:4,5 (цитата приведена выше), тем более, что “ибо и Христос не Себе угодил” (Рим.15:3).

Очищение

Теперь давайте обратимся к следующему образу - “очищению”. Оно неразрывно связано с призванием на служение:

“...Очистите себя, носящие сосуды Господни” (Ис. 52:11).

Едва ли найдется лучшая иллюстрация этого аспекта, чем прообразное учение о Скинии. В книге Левит мы видим, насколько важно для Израильского священника быть чистым:

“Скажи им: если кто из всего потомства вашего в роды ваши, имея на себя нечистоту, приступит к святыням, которые посвящают сыны Израилевы Господу, то истребится душа та от лица Моего. Я Господь” (Лев.22:3).

Вся 22 глава книги Левит посвящена вопросу очищения, однако многие прообразы, содержащиеся в этой главе нуждаются в истолковании в свете духовной действительности. В Новом Завете одним из мест, относящихся к данному вопросу является отрывок из 2-ого послания к Тимофею 2:20,21

“А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные, и одни - для почетного употребления, другие - для низкого. Итак, если кто очистит себя от этого, будет он сосудом для почетного употребления, освященным, пригодным Владыке, на всякое доброе дело приготовленным.” (2Тим.2:20, 21).

Единство всех верующих не может основываться на знаниях или даже на согласии в истолковании Писания. Основой единства является то, что все спасены благодатью, и что все во Христе, который есть единственное Истинное Основание, на котором все и построено. Однако некоторые верующие считают, что должно быть еще и единое для всех служение. Но единство спасения и единство служения - это совсем разные вещи. Многим нужно “очистить себя” от этого представления. Мы часто бываем склонны сводить причины нечистоты служителей Господних к контактам с другими людьми. Однако, есть по крайней мере один аспект, в котором нечистота исходит из действий самого служителя. Это видно из 20 главы Деяний, где Павел говорит:

“Посему свидетельствую вам в сегодняшний день, что чист я от крови всех; ибо я не опустил возвестить вам весь совет Божий” (Деян.20:26,27).

Из этого места следует , что всякий учитель не может быть чист пред Богом, если он упустил сообщить что-то тем, кто ему был поручен. Образом этого аспекта служения может служить страж из книги пророка Иезекииля 33:1-6, где говорится, что если страж не предостережет и кто-либо погибнет от меча, то “кровь его” Господь “взыщет от руки стража”.

Поручение

Третьим образом, рассматриваемым в данной серии, является “поручение” или “передача” (“вверение”). В своих двух пасторских посланиях к Тимофею Павел говорит так:

“По Евангелию славы блаженного Бога, которое было вверено мне” (1 Тим.1:11);

“О Тимофей, вверенное тебе сохрани” (1Тим.6:20)

“...Ибо знаю, в Кого я уверовал, и я уверен, что Он силен соблюсти вверенное мною (мне) на День тот. ... Вверенное тебе добро соблюди Духом Святым, живущим в нас.” (2 Тим. 1:12-14)

“И что услышал от меня при многих свидетелях, то поручи верным людям, которые способны будут и других научить” (2Тим.2:2).

Нам всем было что-то вверено. И мы должны хранить вверенное нам как саму жизнь. Ничто, даже кажущееся полезным, добрым и хорошим, не может служить оправданием даже незначительному уклонению от верного домоуправления. Любое истинное служение требует призвания, очищения и является славным поручением.

Должники и ученики

Сначала давайте рассмотрим такое служение, как - почитание себя должником.

Почитать себя должником

“Я не хочу, чтобы вы оставались в неведении, братья, что я много раз намеревался придти к вам .. - чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих языческих народов. Должник я как Еллинам, так и варварам, как мудрым, так и несмысленным. ... Я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме” (Рим.1:13-15).

Ответственность Павла за его служение выражена в данных стихах как его долг. Почитание Апостола себя должником не является вопросом из области чувств или воображения. Но это именно его долг как перед спасенными, так и перед неспасенными. Более того, в свете 8-ого стиха 13 главы послания к Римлянам мы узнаем что долг Павла - это долг любви: “Ни у кого ни в чем не оставайтесь в долгу, кроме взаимной любви”. Павел также чувствует себя обязанным, когда дважды просит о молитвенной поддержке:

“... Молитесь ... и о мне ... чтобы я возвестил ее с дерзновением, как должно мне возвестить” (Еф.6:18-20);

“Чтобы я явил ее так, как мне должно ее возвестить” (Кол.4:4).

Всякое истинное служение это уплата великого долга, долга - проповедовать Евангелие Христово - силу Божию ко спасению всякого верующего: мудрого или немудрого, иудея или язычника, варвара или Римлянина, долга - учить истине, с “дерзновением”, ясно и точно, так, чтобы донести всю истину без недостатка. Подобное чувство ответственности можно увидеть в словах Павла, когда он пишет:

“Ибо если я благовествую, то в этом нет для меня похвалы; это для меня необходимость: ибо горе мне, если я не благовествую” (1 Кор.9:16).

То, что Павел называет себя должником в служении, прежде всего показывает смирение его сердца, которому и нам нужно подражать.

Ученики

А теперь рассмотрим другой образ служения, который также требует от нас смирения и кротости духа. В 16-ой главе Евангелия от Матфея мы находим два необходимых условия того, чтобы быть учениками Христа:

“Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет за Мною пойти, да отречется от самого себя и возьмет крест свой и следует за Мною” (Мф. 16:24).

“Если кто хочет за Мною пойти ... да ... следует за Мною” - это необходимое условие ученичества. Следование за Господом через мир греха и тьмы всегда связано с враждебностью и сопротивлением этому, поэтому Господь добавляет: “да отречется от самого себя и возьмет крест свой”. В 10 главе Евангелия от Матфея нам уже было прямо сказано, что соединение со Христом имеет болезненные последствия в этом мире:

“Ученик не выше учителя, и раб не выше господина своего: достаточно для ученика, чтобы он стал, как учитель его, и раб - как господин его. Если хозяина дома прозвали Веельзевулом, тем более - домашних его” ( Мф. 10:24,25).

Мы видим, что ученичество - это нечто большее, чем вера ко спасению. Оно предполагает терпение и постоянство.

“Говорил же Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если вы пребудете с слове Моем, воистину вы ученики Мои” (Ин.8:31).

Если мы продолжим цитату из 16 главы Евангелия от Матфея, приведенную выше, то она приведет нас к вопросу получения награды, который также во многом связан с терпением и стойкостью.

Еще две характеристики ученичества даны нам Господом в 13 главе Евангелия от Иоанна:

“Заповедь новую даю вам: да любите друг друга ... По этому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою” (Ин. 13 : 34-35).

Этот стих помогает нам правильно понять слова Господа, приведенные выше. Тот факт, что мир ненавидит кого-либо, еще не означает, что такой человек обязательно ученик Христа. Мы должны помнить обе стороны вопроса: вражде извне обязательно должна сопутствовать наша любовь между собой.

Наконец, ученичество не может быть бесплодным, пустым и бесцельным:

“В том слава Отца Моего, чтобы вы много плода приносили и стали Моими учениками” (Ин.15:8 )

Итак, ученичество практически во всем христианском служении направленно к Богу, в то время как почитание себя должником направлено к великой цели служения людям.

Ухо и глаз

Теперь давайте рассмотрим как символы “ухо” и “глаз” используются в Писании относительно служения.

Пронзенное ухо (раба)

“Если купишь раба Еврея, пусть он работает 6 лет, а в седьмой пусть выйдет на волю даром. ... Но, если раб скажет: “люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю”, то пусть господин его приведет его пред богов и поставит его к двери или к косяку, и проколет ему господин ухо шилом, и он останется рабом ему вечно” (Исх. 21 : 2-6).

Читая эти строки нельзя не вспомнить Псалом 39 : 7-8:

“Жертвы и приношения Ты не восхотел: Ты открыл (в оригинале - “пронзил”) мне уши, всесожжения и жертвы за грех не потребовал. Тогда Я сказал: вот я иду: ... Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой ...” (Пс. 39:7-8). Эта цитата из Псалма приводится в послании к Евреям 10:5, где слова “Ты открыл (пронзил) Мне уши” истолковываются словами: “Тело приготовил Мне”.

Очень важно обратить особое внимание на слова раба еврея из книги Исход 21:5 - “люблю”. Чтобы остаться у своего господина раб не только должен был прослужить шесть лет, но и должен был сказать: “ Люблю господина моего”.

Служение любви, символизируемое “пронзенным ухом”, находит множество отражений и на страницах Нового Завета. Возможно читатель сам желает ознакомиться с местами, подобными Гал.5:13: “Любовью служите друг другу”.

Ухо посвящения

“Возьми Аарона и сынов его с ним, чтобы освятить их ... и привел ... овна посвящения ... и заколол его Моисей и взял крови его и возложил на край правого уха Ааронова и на большой палец правой руки его” (Лев.8:2, 22-23).

“Священник очищающий поставит очищаемого человека с ними пред Господом ... И заколет овна ... и возьмет священник крови жертвы ... и возложит священник на край правого уха ... и возьмет священник из лога елея ... возложит священник на край правого уха ... на места , где кровь жертвы повинности” (Лев. 14:11-28).

Как мы видим в приведенных выше местах рассматриваются два разных аспекта посвящения: посвящение при помощи крови и при помощи елея, но сейчас мы рассмотрим их вместе. Итак мы видим, что и посвящаемые на служение священники, и прокаженные, нуждающиеся в очищении и помазании, проходят обряд посвящения с помощью крови и елея, помазанного на их ухо. Эти образы легко перевести на язык духовной действительности. Ведь драгоценная кровь Христа и освящение Духом через Слово - это основа любого служения. Итак, пронзенное ухо - это символ желанного служения в любви, помазанное ухо - это символ освящения на угодное Богу служение.

Теперь рассмотрим третий символ - открытое ухо, как образ служения.

Открытое ухо

“Господь Бог дал Мне язык мудрых (другой возможный перевод - “учащихся”, “учеников”), чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающего, каждое утро Он пробуждает ... ухо Мое, чтоб Я слушал, подобно учащимся (ученикам). Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад” (Ис.50:4,5).

Это место, как и Псалом 39 говорит о грядущем Мессии, который явился Истинным Служителем Бога. Как видно из приведенной цитаты, чтобы быть способным говорить, служитель должен уметь слушать, а для этого он должен быть пробужденным, и его ухо должно быть открыто. Для того, чтобы мы могли говорить слово “во время и не вовремя” нам недостаточно изучения слова; прежде всего необходимо, образно говоря, иметь ухо пронзенное, освященное и пробужденное, и мы должны говорить только то, что мы слышим от Бога, а не от самих себя, если мы не хотим говорить впустую.

Перейдем к следующему образу служения - “глаз”.

Глаз

“Яви милость рабу Твоему, и буду жить и хранить слово Твое. Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего” (Пс.118:17-18).

“Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты, животвори меня на пути Твоем” (Пс.118:37)

“Из глаз моих текут потоки вод оттого, что не хранят закона Твоего” (Пс.118:136)

“Очи мои предваряют утреннюю стражу, чтобы мне углубляться в Слово Твое” (Пс.118:148)

“Вот , как очи рабов обращены на руку господ их , как очи рабы - на руку госпожи ее, так очи наши к Господу, Богу нашему ...” (Пс.122:2).

Как много аспектов служения в этом образе. В приведенных цитатах слово “очи” часто используется как “очи раба”. Во-первых, он ждет знака своего хозяина, чтобы ему быстро исполнить приказание. Во-вторых, он желает увидеть чудеса Слова Божьего и в то же время просит отвратить его глаза от суеты. Его глаза проливают много слез, потому что окружающие не хранят Слово, и с раннего утра обращены к изучению Слова, уменьшая и без того короткие часы сна.

В Новом Завете мы также можем увидеть использование этого образа. Мы помним слова из нагорной проповеди об оке, которое есть светильник тела, а также о том, как важно вынуть “прежде бревно из своего глаза”, чтобы понять как вынуть сучек из глаза брата - урок, который никто из нас не может выучить достаточно хорошо. В Откровении Господь говорит Лаодикийской церкви помазать свои глаза глазной мазью, чтобы видеть, что напоминает нам об образе помазанного уха. Наша деятельность ни в коем случае не должна быть так построена, чтобы у нас не оставалось времени на “слышание” и “видение”. Служение, которое не контролируется помазанным ухом и помазанным глазом может стать суетным и лишенным благословений.

Ловцы душ человеческих и последователи

Первые ученики Господа были рыбаками. Об их призвании мы читаем в Евангелии от Матфея 4:18-22:

“Проходя же по берегу моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона ... и Андрея, брата его, закидывающих сеть в море, ибо они были рыболовы. И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами людей. И они тотчас оставили сети и последовали за Ним. И пройдя оттуда дальше, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, чинящих сети свои, и призвал их. Они же тотчас оставили лодку и отца своего и последовали за Ним”(Мф. 4:18-22).

В этом отрывке мы видим два образа, которые мы и собираемся рассмотреть, а именно - “ловцы” и “последователи”. Господь нашел своих учеников на берегу, то есть в том месте, где по роду их занятий им и нужно было находится. Господь не стал искать их в поле, в городе или на рынке. И это некоторым образом свидетельствует об их добросовестном отношении к труду. Им можно было доверить большее. Они были прилежными и не теряли времени зря. Стремление к продвижению и успеху - это качество достойное поощрения, однако за ним не должна стоять гордыня. Те, кто ответственно подходит к выбору служения, всегда должны это помнить. Известно, что одному молодому человеку, обратившемуся с просьбой к Спержену о принятии в Колледж для пасторов, была дана характеристика, что он допускал ошибки в каждой работе, за которую принимался. И это понятно. Наш темперамент и способы достижения целей не отвергаются Господом, когда мы начинаем служить Ему. То, что Господь сказал Моисею относится и ко всем нам: “Что в руке твоей ?” (Исх. 4:2). Мы помним, что после многолетнего пребывания пастухом в пустыне в руке Моисея перед посвящением на Божественное сужение был посох. Пылкая ревность Савла - гонителя не была потушена во время его обращения, но была освящена и использована в сужении Господу. Автору этой книги при подготовке плакатов и схем для собраний помогло умение рисовать, которое на первый взгляд казалось ненужным и пустым, а знание принципов дизайна и орнамента помогли в составлении структур Писания.

Следующее, что мы должны заметить это то, что Петр и Андрей закидывали сети в море, а Иаков и Иоанн чинили сети. Эти действия представляют нам две необходимых и взаимозависимых друг от друга части работы. Бессмысленны хорошие сети, если их никогда не забрасывали в море. И уж тем более пустое занятие забрасывать в море порванные сети. То же самое в духовном отношении: одни призваны “забрасывать”, а другие “чинить”. Ученики могли быть ловцами только вместе, а не по одиночке. Одни призваны “проповедовать” , другие “учить”, одни призваны “собирать”, а другие “строить”. Господу нужны все. Слово, переведенное в Евангелии от Матфея 4 : 21 как “чинить”, используется Павлом по отношению к служению данному ему воскресшим Христом в связи с домоуправлением Тайны: “И Сам Он даровал кого апостолами, кого пророками, кого благовестниками, кого пастырями и учителями, для усовершенствования святых к делу служения ...” (Еф.4:11-12).

Также это слово используется относительно очень важного служения, упоминаемого в послании к Галатам 6:1

“Братия, если и замечен будет человек в каком-либо согрешении, - вы, духовные, исправляйте его в духе кротости ...” (Гал. 6:1).

Также в приведенном выше отрывке из Евангелия от Матфея 4:18-22 мы должны отметить еще одну особенность, а именно явное единство всех участвующих: Андрей дружно работал с Петром, а Иаков и Иоанн вместе с их отцом Зеведеем. Добиться единства в служении не всегда бывает легко. Существует множество служений, привлекательных для плотского ума, служений видимых и приносящих известность. В то время, как многие виды истинного служения не являются видимыми и редко бывают оценены по справедливости. К примеру, как много людей должны были потрудиться, чтобы рукопись этого исследования могла быть напечатана и доставлена в дом читателя. В начале это исследование было напечатано, затем отредактировано и проверено лексически, затем приготовлено для печати, расставлена пунктуация, оно было смакетировано, т.е. разбито на главы и параграфы и т.д., затем следовала окончательная проверка, печать и формирование обложки и наконец отослано и доставлено на дом. Но естественно, что единственным человеком, который остается в памяти у читателя является сам автор, хотя его труд не был бы производительным и ценным, если бы не существовало такого совместного труда многих людей.

Другой важный аспект, который мы должны отметить в рассматриваемом отрывке - это беспрекословное послушание 4 учеников: “И они тотчас оставили сети и последовали за Ним” (Мф.4:20). Их сети являлись всем их пропитанием, их способом существования и их профессией, и были единственным способом удовлетворить нужды их домашних. Тем горячим добровольцам, кто рвется на служение, было бы не плохо подсчитать цену следования:

“Любящий отца и мать более Меня недостоин Меня; и любящий сына или дочь более Меня недостоин Меня; и кто не берет креста своего и не следует за Мной, недостоин Меня” (Мф.10:37-38).

Эти четыре ученика оставили все и последовали за Христом. Они были простыми рыбаками и рыбачили с помощью тех древних навыков их ремесла, которые передавались им от отцов, а также с помощью того, чему они сами успели научиться. Но стать “ловцами людей” можно было только став “последователями” Христа. Моисей, чтобы стать предводителем Израиля должен был оставить Египет с его знаниями и променять его на жизнь пастуха в пустыне. Как мы уже говорили, наше стремление к росту, пылкость, возможности и навыки могут быть положены на алтарь служения и посвящены Господу и преображены для Его пользы. Однако мы не должны забывать, что в нашей старой жизни есть то, что мы должны оставить. Мы должны быть готовы почитать тщетою свое знание и опыт вопреки всем нашим желаниям, и, что называется, опуститься в “омут с головой” (в хорошем смысле). В заключение этой главы мы хотели бы добавить к вышеуказанным цитатам слова Евангелия от Луки 5-ой главы:

“Когда же Он перестал говорить, то сказал Симону: отойди на глубину и закиньте сети ваши для лова. И ответил Симон: Наставник, всю ночь мы трудились и ничего не поймали. Но по слову Твоему, закину сети. И сделав это, они захватили многое множество рыб; и сети их прорывались ... Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: уйди от меня, Господи, ибо я муж грешный ... И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь уловлять людей. И вытащив лодки на землю, они оставили все и последовали за Ним” (Лк.5:4-11)

Собиратели и путеводители

Собиратели

Очень важно осознать, что не существует среднего пути, и что все мы, как сказал Господь, можем либо собирать, либо расточать:

“Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает” (Мф. 12 : 30).

Нам не следует никоим образом сглаживать это серьезное утверждение, которое касается всех нас, хотим мы того или нет, но мы хотели бы добавить к нему другие высказывания Господа, чтобы истолковать его правильно во всех отношениях.

“Иоанн же сказал: Наставник, мы видели человека, именем Твоим изгоняющего бесов, и препятствовали ему, потому что он не следует за Тобою вместе с нами. И сказал ему Иисус: не препятствуйте; ибо кто не против вас, тот за вас” (Лк. 9: 49-50).

Хотя этот человек и не выказывал единства с учениками (как они сказали: “не следует за Тобою вместе с нами”), Господь открыл им, что существует более глубокое единство, чем это. Также и мы всегда должны быть начеку, чтобы простое чувство “стадности” не заняло места преданности Богу и Его Истине.

Расточительство, как правило, является результатом работы злого “наемника”.

“Наемник, а не пастырь, тот, кому овцы не свои, видит, как волк приходит, и оставляет овец и бежит (и волк их похищает и разгоняет)... ” (Ин.10:12).

Следовательно, собирание - это результат работы “пастыря”. Образ пастыря широко используется в Писании, как образ служения, и мы рассмотрим его подробно позже. А здесь мы только выделим основное значение образа “собиратель”, а именно: в 23 главе Евангелия от Матфея Господь говорит, что Он хотел собрать детей Иерусалима, как птица собирает птенцов своих под крылья (Мф. 23:37), а также, в 13-ой главе, что Господь пошлет ангелов Своих, чтобы собрать избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их (Мф. 13:30,39-43; 24:31). Давайте посмотрим на самих себя. Можем ли мы честно сказать, что мы “собиратели”? Действительно ли нашей тенденцией является - собирать, а не расточать ? Направляем ли мы наши силы на строительство, а не на разрушение ? Проявляем ли мы черты “пастыря”, а не “наемника”?

Водительство

Следующим образом служения, который мы рассмотрим, является - водительство. Еврейский народ, в силу его особого положения в плане искупления, особенно подходил на роль путеводителя:

“Если же ты именуешься Иудеем и полагаешься на Закон, и хвалишься Богом, и знаешь волю Его и различаешь превосходнейшее, научаясь из Закона, и уверен, что ты путеводитель слепых, свет для ходящих во тьме ... ” (Рим. 2:17-19).

У Иудеев было все необходимое, чтобы быть путеводителями слепых, кроме одного: они сами были слепы. В 23 главе Евангелия от Матфея пять обращений из многочисленных повторений слов “горе вам ... ” Господь относит к слепоте:

“Горе вам, вожди слепые...” (Мф. 23:16);

“Безумные и слепые...” (Мф. 23:17);

“Слепые ! ... ” (Мф. 23:19);

“Вожди слепые, оцеживающие комара и проглатывающие верблюда! ...” (Мф.23:24);

“Фарисеи слепой ! ...” (Мф. 23:26).

Просмотрев контекст, мы увидим, что эти упреки, обращенные к фарисеям, относятся к замене действительности на обряды. Следование за ними ведет к погибели. Разве не погибнут все, кто следует за теми, кто не может отличить мираж от реальности? Разве не станут умирать от голода те, кто ест вместо пшеницы - шелуху? Если тот, кто ведет их, доверился соблюдению дней, месяцев, недель, суббот, пищи, пития (которые есть только тень истины) разве они смогут достичь конечной цели?

“Если слепой ведет слепого, то не упадут ли оба в яму?” На Востоке путеводитель брался только с острым зрением. Он мог различить такие звезды, которые у обычного человека сливаются в одну. Как путеводители мы должны видеть четко наши пути, видеть водительство Господа и отличать действительность от тени. Как “собиратель” , так и “путеводитель” по сути пересекаются с образом “пастыря”.

“И повел народ Свой, как овец, и вел их , как стадо, пустынею” (Пс.77:52).

Смотря на руководство Господа в нашем желании руководить другими, мы видим, что Он “направляет ноги наши на путь мира” (Лк.1:79). Характер истинного путеводителя мы можем увидеть в ответе Филиппа на вопрошение евнуха:

“И подбежав, Филипп услышал, что он читает Исаию пророка, и сказал: да понимаешь ли ты, что читаешь? А он сказал: как мне понять, если кто не наставит меня? ... Филипп же отверз уста свои и, начав от этого писания, благовествовал ему Иисуса” (Деян. 8:30-35).

В этом и заключается отличие слепых путеводителей от истинных. Слепые путеводители запутываются в тенях, не видя, что все Писание указывает на Христа. Истинный же путеводитель “начав с любого места благовествует Иисуса” .

Помощники и Земледельцы

Помощник

Какое служение встречается в Писании одним из первых? Конечно - служение “помощника”.

“И сказал Господь Бог: Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему” (Быт.2:18).

В Еве воплощен первый образ служения, рассматриваемый нами в данной серии образов - “помощник”. А в Адаме - второй, “земледелец”, хотя это слово и не относилось к нему с самого начала. Земледельцем он стал после его изгнания из сада: “В поте лица твоего будешь есть хлеб” (Быт.3:19). Итак эти образы, как мы видим, тесно связаны друг с другом.

В 1-ом послании к Коринфянам 12:28 Павел упоминает это служение среди духовных даров: “И Бог поставил их в церкви: во-первых, апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; затем чудеса, затем дарования исцелений, оказание помощи, управление, разные языки” (1 Кор. 12:28).

На первый взгляд этот дар может показаться незначительным. Но давайте вспомним, что Павел сказал выше по поводу “неблагообразных членов” (1 Кор. 12:22-24). Конечно же чудеса намного более впечатляющи. Но в их отсутствие мы тем более бываем так благодарны даже за небольшую помощь. Мы не можем выполнять все только самое нужное и важное. Что же, мы не будем ничего делать, если мы не Апостолы? Перестанем ли мы учить, потому что мы не пророки? Откажемся ли мы помогать другим, если мы не можем творить чудеса? Первое служение благовестия Апостола Павла в Европе как раз было связано с этим скромным служением “помощника”.

“И было ночью видение Павлу: некий муж Македонянин стоял и просил его и говорил: перейди в Македонию и помоги нам” (Деян. 16:9).

Павел и Лука решили, что Господь призвал их благовествовать там (Деян. 16:10). Апполос также был “помощником” святых, это видно из следующего стиха:

“Прибыв, он много содействовал уверовавшим благодатию ...” (Деян. 18:27).

В чем заключалось это содействие? В следующем стихе мы читаем: “ибо он с большой силой всенародно опровергал Иудеев, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос” (Дн.18:28). Это очень напоминает то, как Филипп благовествовал евнуху (Деян. 8:30), об этом служении мы уже вкратце говорили.

Однако, помощь - это не только проповедование или научение, но и молитвенная поддержка: “при содействии и вашей молитвы за нас...” (2 Кор.1:11). Это служение подходит каждому. Хочется предупредить читателя, что мы не должны считать, что по сравнению с помощью кому-либо в чрезвычайно трудную минуту или при стесненных обстоятельствах более скромное служение, указанное Павлом во 2-ом послании к Коринфянам 1:24 является чем-то незначительным.

“ Это не значит, что мы устанавливаем господство над вашей верой, но мы содействуем радости вашей, ибо вы в вере стоите ” (2 Кор.1:24).

И еще один пример - это Прискилла и Акила, близкие друзья Апостола, о которых Павел писал в послании к Римлянам:

“Приветствуйте Приску и Акилу ... которые за жизнь мою подвергли себя смертельной опасности; их не я один благодарю, но и все церкви из язычников” (Рим.16:3-4).

Когда Павел прибыл в Коринф, Акила и Прискилла оказали ему гостеприимство и помогли с работой (Деян.18:2). Также они приняли Апполоса и более точно объяснили ему путь Господень и тем самым способствовали его дальнейшему служению (Деян.18:24-28). Нельзя не отметить то, что Павел с особым чувством любви пишет в своем последнем послании: “Приветствуй Приску и Акилу” (2 Тим.4:19). Они оставались твердыми там, где многие отошли (2Тим.4:10,16) и эту любовь и признательность мы видим в том, что Апостол употребляет уменьшительно-ласкательное имя Прискиллы - Приска. Именно об этих верующих Павел пишет: “приветствуйте Приску и Акилу , сотрудников моих во Христе Иисусе” (Рим. 16:3).

Кто не оценит служение “помощника” после рассмотрения по крайней мере двух приведенных примеров? Жена, данная Адаму Богом, была первой, кто был назван “помощником”. Это было ее особенное служение, данное ей Самим Богом. Ева была не ниже Адама по значимости, так как Бог сотворил ее “в соответствии ему”. Также нет оснований считать, что Адам был сотворен несовершенным (Быт. 2:18-25). Это место Писания учит нас скорее тому, что Бог не имел намерения наделять одного человека всеми дарами, так как такая независимость могла бы послужить его падению. Церковь сегодня нуждается в Прискилле также, как и в Акиле. Пусть же сестры во Христе возрадуются за такую привилегию участвовать в служении, осознавая, что Бог предусмотрел их в Своем Великом плане по Своей благодати и милости.

Земледелец

Следующим образом служения, который мы хотели бы рассмотреть, является образ “земледельца”. Этот образ мы можем условно разделить на 3 пункта, хотя область исследования по этому вопросу намного шире и требует более глубокого изучения.

Много полезного можно найти в самом понятии земледелия и связанных с ним временем посева семян и собирания урожая, вспахиванием земли, посевом и жатвой, а также пшеницей, плевелами и птицами небесными. Но для рассмотрения всего этого понадобится отдельная глава. Поэтому за основу мы взяли три основных упоминания этого служения в Новом Завете:

1) Земледелие требует большого терпения

“Итак будьте долготерпеливы, братья, до пришествия Господа. Вот земледелец выжидает с долготерпением драгоценного плода земли, доколе он не получит дождь ранний и дождь поздний. Будьте долготерпеливы и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господа близко” (Иак. 5:7-8).

2) Земледелие требует кропотливого труда

“Трудящемуся земледельцу должно первому вкушать от плодов” (или согласно другому возможному переводу: “Земледельцу, который сперва потрудился, должно вкушать от плодов”) (2 Тим. 2:6).

3) Земледелие предполагает чувство ответственности

Об этом нам говорит притча о виноградарях, которые вместо того, чтобы отдать Господину принадлежащие Ему плоды, устроили заговор против Его слуг и Его Сына, чтобы присвоить все себе (Мф.21:33, Мк.12:1, Лк.20:9).

Приведенные выше цитаты из послания Иакова и 2-ого послания к Тимофею дают нам понять, что за добросовестное служение возможна награда. Однако, следует иметь в виду, что служение только ради награды - это весьма пагубное занятие. Об этом мы всегда должны помнить, потому что плоть наша остается всегда и везде той же .

Эти два образа служения - “помощники” и “земледельцы” включают нас всех, от “низших” до “высших”. И кроме того они относятся также и к Отцу, и к Сыну (Ин.15:1, Евр.13:6, 1Кор.3:9).

Истолкователи и Ходатаи

Эти два образа связаны общей идеей посредничества. Первый образ - “истолкователь”, связан с посредническим служением между людьми, а второй - “ходатай”, относится к посредническому служению между людьми и Богом.

Истолкователь

Даже при наличии чудес, знамений, даров исцелении и языков церковь была бы ущербной, не будь истолкователя.

“Тот, кто пророчествует, больше того, кто говорит языками, если только он не дает толкования, чтобы церковь получила назидание ... Ведь если труба издаст неясный звук, кто будет готовиться к бою? ... Поэтому говорящий языками пусть молится о толковании ... Если же нет толкователя, молчи в церкви и говори себе и Богу (1Кор.14:5,8,13,28).

Мы привели здесь эти цитаты не потому, что мы считаем, что наши читатели относятся к собраниям, имеющим дар иных языков, но чтобы показать важность дара истолкователя во дни, когда церковь обладала всеми сверхъестественными дарами. В нашем исследовании мы не будем возвращаться к теме получения необходимой подготовки для истолкования Писания, так как есть еще одно служения “истолкователя”, в котором мы все можем участвовать, и которое не менее важно чем истолкование Писаний. Это - чудное право являть своей жизнью Господа, то есть, если можно так выразиться, “истолковывать” Господа другим людям. Это служение в полноте исполнил Сам Господь. Как Слово Бога и как Его Образ, Он явил Бога людям:

“Бога никто не видел никогда: Единородный Бог, сущий в лоне Отца, Он открыл” (Ин.1:18),

“Кто Меня увидел, увидел Отца” (Ин.14:9).

В книге Иова говорится о великом Истолкователе, Который показывает бедному, грешному человеку чему равна человеческая праведность и указывает ему на Искупление (Иов.33:23,24). Также мы помним, что и Иосиф, и Даниил в Писании выделяются своим даром истолкователей. Оба они были пленниками в чужой земле, и оба были использованы Богом, чтобы явить волю Бога живого языческим царям (книга Бытие - главы 40,41; книга пророка Даниила - главы 2,5). Какого Бога мы являем тем, кому направлено наше служение? Как сочетаются наши возвышенные слова о планах веков, о Всемогущем и Всеведущем Боге с нетерпеливым выражением “Да сколько же можно! ”, которое мы так часто произносим в раздражении или расстройстве? Какие же мы истолкователи при такого рода долготерпении и проявлении любви? Истолкование должно осуществляться более делами и мыслями, чем глаголами и существительными. Мы все помним, что сказал Господь в Нагорной проповеди:

“Так да воссияет свет ваш пред людьми, чтобы увидели они ваши добрые дела и прославили Отца вашего, Который на небесах ... любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас, чтобы стать вам сынами Отца вашего, Который на небесах” (Мф.5:16, 44, 45).

“Молитесь за ...” - эти слова являются связующим звеном между “истолкователем” и “ходатаем”.

Ходатай

Неверующему человеку может показаться странной совместная молитва трех верующих, просящих Господа, чтобы Он дал победу на выборах трем оппозиционным политическим партиям. Что должен делать верующий и как он должен ходатайствовать мы ясно видим из 2-ой главы 1-ого послания к Тимофею:

“Итак прошу, прежде всего, совершать прошения, молитвы, ходатайства, благодарения за всех людей, за царей и всех носителей власти, чтобы проводить нам спокойную и тихую жизнь во всяком благочестии и достоинстве. Это хорошо и приятно Спасителю нашему Богу” (1Тим.2:1-3)

Из приведенной цитаты видно, что ходатайственная молитва охватывает намного большую сферу, чем просто нужды Церкви: “все люди”, “цари” и “все носители власти” также включены в спектр молитвенного служения. Однако цель такой молитвы вполне ограничена. “Цари” и “носители власти” могут быть как благодетельными, так и деспотичными, но наша молитва должна быть вне политики, и должна быть направлена к тому, “чтобы проводить нам спокойную и тихую жизнь во всяком благочестии и достоинстве” (1Тим.2:2).

Двойное посредническое служение - и истолкователя, и ходатая, приближает верующего ко Христу - Единому Посреднику, Великому Истолкователю (ибо именно в этом смысл стиха Ин.1:18) и Ходатаю. Это служение не зависит от внешних даров; оно находится вне праздной пышности и может совершаться в тишине. Но - это очень важное служение, и как блажен тот, кто осознает , что это служение является следованием за Сыном Божиим.

Суставы и связи

В 10-ой главе Евангелия от Луки приведена рассказанная Господом притча о милосердном самарянине, который “натолкнулся” на израненного человека. Необходимо помнить, что всякое истинное служение неразрывно связано с состраданием. К сожалению мы иногда забываем об этом. Поэтому давайте без колебаний перейдем к рассмотрению такого важного образа служения, как “сустав” тела человека, образа, подчеркивающего необходимость единства членов Церкви.

Из 12 колен Израилевых только одно колено Левия было избрано для служения Скинии. Имя Левий означает - “соединивший”. История этого имени очень трогательна. Жена Иакова Лия, ставшая его женой через обман, чувствовала себя ущемленной. Бог призрев на то, что она не любима, дал ей сыновей от Иакова. Рахиль же возлюбленная жена Иакова, оставалась бесплодной. Первый сын Лии был назван Рувим (производное слово от слов “видеть”, “сын”), потому что, сказала она: “Господь призрел на мое бедствие, ибо теперь будет любить меня муж мой”. Затем она еще родила сына и дала ему имя ему Симеон (производное от слова “слух”). потому что, сказала она: “Господь услышал, что я не любима, и дал мне и сего”. Наконец она родила и другого сына и назвала его “Левий”, (или “соединяющий”) и сказала: “Теперь то прилепится ко мне муж мой”. Однако ее желание не осуществилось, и при рождении четвертого сына она сказала: “теперь то я восхвалю Господа” и назвала сына Иуда (то есть “хвала”). Далее она перестала рождать (Быт.29:31-35). Это место Писания проливает свет на имя Левия.

Итак колено, чье имя означает “соединивший”, было предназначено для служения Богу и людям. Эта мысль находит подтверждение в книге Чисел 18:2-4:

“И братьев твоих, колено Левиино, племя отца твоего, возьми себе; пусть они будут при тебе служить и служат тебе ... при скинии откровения ... посторонний не должен приближаться к вам” (Числ.18:2-4).

Слова “они будут при тебе” соответствуют еврейскому слову lavah - “прилепится” (см. Быт.29: 34). Также мы видим, что “посторонний” не должен был приближаться к ним. Слово “посторонний” образовано от еврейского слова zarah , означающего “рассеивать”, которое по смыслу противоположно слову lavah (“прилепиться”).

А теперь обратимся к параллельному месту в Новом Завете.

“Но чтобы, говоря истину в любви, мы во всем возрастали в Того, Который есть Глава, Христос; из Него все Тело, скрепляемое и соединяемое посредством всяких живительных связей, при действии в свою меру отдельно каждой части, осуществляет рост Тела к созиданию себя в любви” (Еф.4:15-16);

“И не держась Главы, от Которой все Тело, суставами и связями живительно снабжаемое и слагаемое, растет ростом Божиим” (Кол.2:19).

В приведенных стихах “единство” имеет два аспекта: первый - это единство всего Тела с Главой, и второй - взаимосвязь всех членов Тела друг с другом. Без первого - нет жизни, без второго - возрастания. Как смещение органов человеческого тела приводит к болезни, так и отсутствие единства членов Церкви приводит к затруднению служения, если не сказать - к невозможности.

Пример того, что следует и чего не следует делать для единства в служении мы можем найти в двух случаях с Варнавой. Когда уверовавший Павел хотел присоединиться к ученикам Господа в Иерусалиме, ученики боялись и поэтому не принимали его. Тогда Варнава, взяв его , привел к апостолам и рассказал им, как тот обратился. То, что Варнава привел Павла к ученикам и дал ему таким образом возможность быть с учениками как брат и как сотрудник (Деян.9:26,27) - это явилось чудным служением Варнавы. В другом же случае, Варнава требовал взять с собой Иоанна, называемого Марком, для посещения с Павлом церквей, из-за чего между Павлом и Варнавой “произошло острое разногласие” (Деян.15:36,41). Мы должны быть полностью уверены в том человеке, с кем мы собираемся вместе совершать служение, иначе наше упорство может принести вред.

Также мы должны четко понимать, что единство в служении - это не то же самое, что единство в спасении. Многие этого не понимают. Нас иногда укоряют за сектантство, но мы едины в общении, когда речь идет о познании жизни во Христе и надежде славы. Но единство в служении с теми, кто держится учения не основанного на Писании - это не акт веры, а компромисс, чего мы должны избегать. Место для слушающих в собрании обширно настолько, насколько обширно само искупление, однако “кафедра” - место для проповеди, так же узка, как верно “разделенная” истина (2Тим.2:15 - греческое слово orthotomeo переводится как “верно резать”).

Множество мест Писания, в которых Апостол Павел говорит о возлюбленных служителях Христовых очень полезны для нас. Один из таких служителей назван “истинным соработником” (Флп.4:3), Аристарх был удостоен титула “соузника” вместе с Павлом (Кол. 4:10), а Епафрас - двойного титула “сотрудник и сподвижник” (Флп. 2:25). Читатель может и сам дополнить приведенные здесь примеры, особенно с помощью греческой симфонии.

Давайте же запомним, что суть любого служения - это единство, а также будем помнить эти очень важные образы, о которых говорится в 4-ой главе послания к Ефесянам и во 2-ой главе послания к Колосянам - “суставы и связи”.

Хранитель

В 14-ой главе послания к Римлянам Павел говорит “никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя” (Рим.14:7). Контекст этого места показывает, что на верующем лежит двойная ответственность: 1) по отношению к Господу и 2) по отношению к братьям.

Очень легко уклониться от ответственности за братьев, сказав: “Все мое служение должно быть для Господа”, как это делали фарисеи, говоря своим родителем “корван”, что значит “дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался”. Однако, также очень легко поставить служение нашим друзьям выше служения Господу. Поэтому все мы нуждаемся в полном и, если можно так выразиться, - “сбалансированном” представлении Слова, в котором святость и естественные чувства привязанности переплетаются как части одного целого (2 Тим. 1:2-4).

Печальная история с Каином показывает нам к чему приводит отсутствие двух указанных выше аспектов ответственности. Сразу же приходит на память ответ Каина “Разве я сторож брату своему” (Быт.4:9). С другой стороны, еще до убийства брата Каин не угодил Богу, и Господь не призрел на него и его дар (Быт. 4: 3-5).

Пример данного служения мы можем увидеть также и в Адаме (Быт.2:15), где говориться, что Бог поселил его в саду Едемском, чтобы он “возделывал его и хранил его”. Рассмотрим оба этих слова: слово “возделывать” подразумевает обычную работу в саду, это же еврейское слово употреблено в Быт. 2:5 “и не было человека для возделания земли”. С другой стороны, слово “хранить” означает необходимость быть бдительным, так как существует возможность нападения врага. То, как Адам, к несчастью, потерпел неудачу хранить вверенное ему, всем известно. Из Быт.2:16,17, 3:24 мы также узнаем, что “хранение” было непосредственно связано с деревом познания добра и зла и с деревом жизни.

“И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни” (Быт.3:24)

В книге Малахии, в последней книге Ветхого Завета мы находим следующие слова:

“Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа” (Мал.2:7).

Левитское священство, помимо своей прямой задачи приносить жертвы, было также “хранителем” закона, “хранителем” не только в смысле соблюдения его постановлений, но и в смысле хранения неоскверненным вверенного ему упования. Именно об этом Павел пишет Тимофею:

“Вверенное тебе добро соблюди Духом Святым, живущим в нас” (2Тим.1:14)

“О Тимофей, вверенное тебе сохрани, отвращаясь неугодного Богу пустословия и споров лжеименного знания” (1Тим.6:20).

Как чудесно знать, что Тот, Кто вверил нам добрый залог, Он Сам является нашим помощником в хранении его. Именно Он был поддержкой для Апостола Павла, как он сам говорит во 2 Тим.1:12:

“По этой причине я и несу это страдание, но не стыжусь, ибо знаю, в Кого я уверовал, и я уверен, что Он силен соблюсти вверенное мною (мне) на День тот” (2 Тим. 1:12)

Исходя из приведенных выше цитат можно предположить, что зло, от которого необходимо охранять “вверенное нам”, и зло, которое погубило Адама в начале имеет общий источник. В 1Тим.6:20 под словами “пустословие и споры лжеименного знания” Апостол подразумевает гностицизм того времени, который сейчас преобразовался в другие различного рода учения.

“Итак не стыдись” (2 Тим. 1:8),

“Ибо не дал нам Бог духа боязни, но силы и любви и обладания собой” (2 Тим. 1:7)

“По этой причине я и несу это страдание, но не стыжусь” (2 Тим. 1:12).

Эти слова из 2-ого послания к Тимофею указывают нам еще одно направление, откуда может быть произведено нападение. Все мы являемся “хранителями”, и каждый из нас имеет, что “возделывать и хранить”. Мы должны охранять то, что было вверено нам и никакая изысканная по средствам тактика “лжеименного знания”, ни более грубое противодействие в форме гонений не должны смочь заставить нас уйти с занимаемого нами поста.

Термин “хранитель” часто используется в Писании при определении работы пастыря. Авель был пастырем, хранителем овец. Так же и Давид был взят от стада овец, чтобы управлять народом Израильским (2Цар.7:8). Что же включает в себя “хранение” овец ? Давайте послушаем, что говорит по этому поводу сам Давид:

“Раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним, и нападал на него, и отнимал из пасти его ... ” (1 Цар. 17:34,35).

Несмотря на свою молодость Давид был истинным хранителем. Когда Иессей отправил его навестить старших братьев на войне, он не мог легкомысленно оставить своих овец даже несмотря на свойственную молодости горячность. Но написано, что он “встал рано утром, и поручил овец сторожу, и взяв ношу, пошел как приказал ему Иессей” (1 Цар. 17:20). Его старший брат упрекал его зря, когда говорил: “и на кого оставил немногих овец тех в пустыне? ”. Ту же ответственность он проявил и по прибытии на поле сражения. Он не бросил свою ношу где попало и не побежал сразу смотреть на сражение, но оставил свою ношу “обозному сторожу”, следящему за имуществом (1 Цар. 17:22).

Как часто мы оставляем какую-либо часть нашего служения из-за других нужд. Истинное служение должно быть бдительным и полным ответственности. В любом случае лучшим примером для нас в этом служении является наш Господь, Пастырь Добрый, Которому как никому была и будет присуща ответственность хранить тех, кого дал Ему Отец.

“Когда Я был с ними, Я соблюдал их во имя Твое, которое Ты дал Мне, и сохранил, и никто из них не погиб ... Я не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы соблюл их от лукавого” (Ин.17:12,15)

Наверняка каждый из нас вспомнит много других мест, призывающих нас хранить Слово Божие, хранить наше хождение, веру, единство. Все это можно прибавить к вышесказанному, чтобы осознать полноту, которая заложена в этом важном образе.

(Продолжение следует)

Ó Перевод. 1998

e-mail: hisbody@yandex.ru

http://mgoll.narod.ru