Слово “тень”, как образ, используется только Павлом, и только в двух посланиях Нового Завета. Это послания к Колоссянам и к Евреям.

Мы попытаемся показать читателю, что с помощью этого образа нам раскрывается взаимоотношения постановлений Закона и благодати Христа. Для этого вначале мы рассмотрим то, как использует это слово Павел по отношению к Ветхому Завету в послании к Евреям.

Использование этого слова в послании к Евреям достаточно ясное и понятное. Следующая таблица показывает нам, что же доказывает в контексте Апостол (несущий здесь благодать Евреям), используя слово “тень”.

Кроме этого мы можем заметить следующую структуру:

Производные слова “совершенный” (teleo) в Евр.7-10

Давайте теперь обратимся к посланию к Колоссянам, где также используется это слово, и рассмотрим структуру внутренней части послания:

Хочется отметить то, что в пунктах А| и В| мы видим как постепенно развиваются по своей силе аргументы Павла соответственно в положительную и отрицательную стороны. Например, полнота во Христе (пункт А|) достигает апогея в явлении с Ним во славе и в том, что мы можем облечься в Нового человека. А предостережения Павла об опасности уклониться от Христа в религию - в гневе Божием на сынов противления.

Из этой структуры мы видим такое же противопоставление земного и небесного, как и в послании к Евреям. Мы не спроста выделили слово “тень”, стоящее в центре структуры. В послании к Евреям это слово не было двусмысленным; оно означало, что в контексте отменяются какие-либо постановления. Давайте перечислим все, что теперь отменено во Христе согласно посланию к Колоссянам:

Если мы берем контекст целиком, то это значит, в нашем случае, что нельзя говорить о том, что служение ангелов сейчас есть, а заповеди о соблюдении праздников нет. Это будет искажением Слова Божиего.

Давайте теперь рассмотрим, как относится Апостол Павел в своих посланиях к помыслам о земном.

Противопоставления в

послании к Филиппийцам 3

Все противопоставления Павел сводит к главному выводу: нельзя мыслить о земном.

.Теперь давайте рассмотрим, в чем состоят параллели посланий к Колоссянам и Филиппийцам.

Параллели

Из этой таблицы мы можем увидеть, что контексты двух посланий очень похожи: и в том, и в другом противопоставлены плоть и дело, совершенное Христом на кресте. И мы не можем расценивать слова предостережения из послания к Колоссянам как некое пожелание. Это строгое и жесткое обличение тех, кто не поступает по воле Божией.

О, если бы верующие тщательно просмотрели каждое слово этого чудесного послания, дающее освобождение от всего земного и рукотворного! Тогда наша христианская жизнь и свидетельство были бы действительно приятным благоуханием пред лицом Бога в небесах.

Давайте теперь внимательнее посмотрим на структуру: а не забыли ли мы что-нибудь, перечисляя те заповеди, которые отменены Христом? В контексте с нерукотворным обрезанием - обрезанием Христовым, совершаемым над нами Богом (а не людьми) стоит крещение. О каком же крещении здесь идет речь? Рукотворное крещение (гр. baptizo - погружать) встречается и в Ветхом Завете (4Цар.3:11, 5:10;13, Чис.19:13, Евр.6:2). В книге “Левит” мы видим, что крещение входило в число заповедей Ветхого Завета (Лев.11:32, 14:7). Именно поэтому никто из Иудеев не удивлялся крещению Иоанна. Крещение, о котором идет речь в послании Колоссянам - это не рукотворное крещение; это наше погружение во Христа, совершаемое Богом, наше соединение со Христом в Его погребении, в Его воздвижении и оживотворении.

Рассматривая в целом послание к Колоссянам, можно увидеть следующее: то, что постоянно присутствовало в Деяниях и в Евангелиях - обрезания, праздники, субботы, крещения, заповеди “не вкушай”, служение Ангелов - вдруг попадают на одну чашу весов с пустой, обольстительной философией, самовольным смиренномудрием, человеческими установлениями, делами плоти (Кол.3:5 и также Гал.4:23)? Почему это произошло?

Станет ли рука делать что-либо, чтобы заслужить право быть частью тела? Абсурд, даже с человеческой точки зрения. Также абсурдны попытки приблизиться к Богу через совершение какого-либо акта или обряда. Ведь обряды и постановления даны были для того, чтобы человек понял свою греховность и свою неспособность с их помощью оправдаться, и уж тем более, приблизиться к Богу, “ибо делами закона не оправдается никакая плоть” (Гал.2:16,21, 3:11,21). Они были даны, чтобы мы поняли необходимость Искупителя. Они были детоводителем ко Христу (Гал.3:24). Мы имеем лишь одно примирение, которое мы можем найти в единственном Посреднике между Богом и человеком (1Тим.2).

Нам нужна истина, - а истина и реальность - во Христе и в том, что Он сделал для нас. Ибо Он и только Он сокровищница всякой благодати, премудрости, и только Он дает свободу от всего земного. Ему и слава во веки. Аминь.

М.О.В.