Еврейское слово, которое в русской версии Ветхого Завета обычно переводится как “душа”, - nephesh. Это слово - производное от слова naphash. Его буквальным значением в активном залоге является слово “дышать”, в пассивном - “быть вдунутым, вдувать”. Так что и слово nephesh буквально означает “дыхание”. Из более чем 750 употреблений этого слова в Ветхом Завете, проанализировав их контекст, можно сделать выводы о том, каково переносное значение этого слова, обычно в таком смысле оно переводится как “жизнь” или “жизненная энергия”. И это вполне логично, ведь мы знаем, что дыхание является признаком всего живого. Пример подобного употребления слова nephesh мы можем найти в Быт. 9 : 4, 5. Кроме того это слово применяется по отношению к тем, кто имеет дыхание жизни и является “душою живой” (например, в Быт. 1 : 20, 24, где животные названы “душой живой”, или в Быт. 14 : 21, где это слово переведено в русской версии словом “люди”). Можем мы встретить и образное употребление этого слова, как в выражении “Душа моя” (примеры: Быт. 12 : 13, 27 : 4). “Душа моя” по смыслу равносильно слову “я”, но сильнее акцентирует на себе внимание. Это образ речи synekdoche. На наш конкретный вопрос: “Что же такое душа применительно к человеку?”, Писание дает нам великолепный ответ в Быт. 2 : 7, где описывается сотворение человека.

Что же касается представлений древних евреев, о коих мы можем судить их Ветхого Завета и отчасти из других источников (например, из раввинистической литературы), то для них существование души вне тела было абсурдным; они не мыслили себе души, лишенной тела, более того, душа для них являлась синонимом “оживленного тела”. Однако концепции Платона удалось со временем проникнуть и в иудаизм, о чем свидетельствуют более поздние источники раввинистической литературы. Например Гарри А. Волфсон из Гарварда приводит следующий прецедент, почерпнутый из этих литературных источников: “Рассказывают, что когда раввин Иоханнан, сын Закхея, заболел и вот-вот должен был умереть, к нему пришли его ученики. Увидя их, он разрыдался. Ученики спросили его: “Свет Израиля, столп его, могучий молот, отчего ты рыдаешь?” Отвечая, он объяснил, что зарыдал, потому, что его душе, которая переживает его тело, предстоит предстать перед непостижимым судом высшего Царя царей, Святого и Благословенного”.

тело , дыхание , дух

(basar) (neshamah) (ruwach)

1. Дыхание (neshamah) имеет несколько значений. Начнем с того, что это слово может употребляться по отношению к Богу и к человеку. (Это - первая ступень разделения). В 90 % случаев это слово употребляется вместе со словом “дух” (ruwach). Сочетание этих слов, или даже одиночное употребление слова “дыхание” (а таких только два: Иов. 37 : 10 и Ис. 30 : 33 ) по отношению к Богу символизирует Его Вечно Живую Могущественную Творящую сущность. Мы можем увидеть это из того, что действие этих сил Бога влечет за собой появление, возникновение чего-либо (например: 2 Цар. 22 : 16, Иов. 37 : 10, Пс. 17 : 16 и т.д.). Силы эти, обладающие разной эмоциональной окраской, действуя, могут оставлять либо разрушительные, либо созидательные последствия. Так, гибель живущих происходит, согласно Иову 4 : 9 “От дуновения Божия (...), и от духа гнева Его”

(ruwach)

(neshamah)

По отношению к человеку два эти слова: “дыхание” и “дух” также очень часто употребляются вместе, говоря об одушевленности (о факте жизни) и о наличии сознания (Иов. 34 : 14 - 15, Ис. 42 : 5, 57 : 16 ). В тех случаях, когда слово “дыхание” (neshamah) употребляется по отношению к человеку раздельно со словом “дух”, оно может означать либо чисто физиологическое явление дыхания (3 Цар. 17 : 17, Дан. 10 : 17 ), либо образно подразумевать мысль или идею, а скорее даже - действие этой идеи или мысли (Иов. 26 : 4, Притч. 20 : 27). Может оно указывать и на одушевленность и наличие сознания, конкретизируя определенную форму жизни, как и в случае совместного употребления этого слова со словом “дух” (ruwach) (Быт. 7 : 22, Пс. 150 : 6, Ис. 2 : 22). При этом везде мы видим, что и речи нет о какой-либо отдельной от тела “субстанции” (как мы традиционно привыкли представлять душу), несущей в себе совершенно автономно сознание, интеллект, личностные особенности. Все действует в совокупности: тело, дыхание и дух. Собственно, “дыхание” и “дух” даже трудно разграничить, настолько они в некоторых случаях взаимосвязаны (когда дело не касается дыхания как физиологического явления). Если все же попытаться определить, как они соотносятся, то скорее всего, судя по контексту тех мест, где эти слова употребляются, “дух” - это своего рода информационная часть, мысль, или носитель какого-либо сознания (у животных - достаточно скудного и ограниченного, более развитого - у человека, и, наконец, безгранично могущественного - у Бога), а “дыхание” - это проявление или действие духа.

2. Нельзя также сказать, что “дух” является тем, чем в платоновско - христианской традиции представлена душа: в Ветхом Завете еврейское слово ruwach обычно переводится как “дух”. Хотя и это слово многозначно. Самые распространенные его толкования - “дыхание” и “ветер”. Помимо осмысления ruwach как “дух”, переводчики короля Иакова в 35 случаях использовали слово “дыхание” и в 117 - “ветер”. В 77 случаях оно получило такие значения, как “энергия”, “отвага”, “вспыльчивость” или “гнев”, и было связано с настроениями человека. Также в 25 случаях это слово означает основу всех эмоций и в девяти - разум. Но, согласно современным библейским воззрениям, оно нигде не осмысливается как обладающая разумом сущность вне тела. Если мы обратимся к Екк. 3 : 19 - 21, то увидим, что человек по этому параметру приравнен к животным (в 3 : 19 слово, переведенное в русской версии как “дыхание” на самом деле - “дух” (ruwach), в 21 стихе его перевели верно - “дух”). Словом, все человеческое естество: тело, дух и дыхание говорит о форме творения, форме, подобной практически во всем животным (Пс. 48 : 13, 21, Екк. 3 : 18 - 19). Что же касается отличия человека от животных, то по этому поводу можно привести несколько интересных стихов из книги Иова.

1) Иов. 12 : 2 - 3. Иов, с горечью отвечающий на слова своих друзей, говорит: “Подлинно, (только) вы люди, и с вами умрет мудрость! И у меня (есть) сердце, как у вас, не ниже я вас”. Здесь мы видим, что словом “сердце” подчеркивается отличительная особенность человеческой сущности. А под словом “сердце” в Ветхом Завете (кстати, по смыслу это слово запараллелено со словом “совесть” в Новом Завете) подразумевается самосознание личности. Итак, человека от животных отличает наличие самосознания.

2) Иов. 32 : 8. Судя по контексту, здесь речь идет уже не об отличии человека от животного, но об отличии человека от человека (мы можем судить об этом из стихов 7 и 9), о различиях разумения .“Но дух (ruwach) в человеке и дыхание (neshamah) Вседержителя дает ему разумение”. Мы видим, что верное разумение человеку может дать только Бог, и только от Его воздействия на человека, (естественно, при активном участии в этом самого человека), а вовсе не от количества прожитых лет зависит человеческая мудрость и верное разумение (Иов. 28 : 20 - 28, Пс. 110 : 10, Притч. 1 : 7, 9 : 10).

Итак, на вопрос - “Смертна ли душа ?”, мы можем ответить : “Да, смертна”. Ведь, как мы уже выяснили, “душа” - это форма жизни, а все мы прекрасно знаем, что человек - смертен. Кроме того, мы выяснили, что личность не может существовать без тела, она не может пережить тело, поскольку она - плод его оживления Духом Божьим и дыханием жизни. Места из Евангелий (Мт. 10 : 28 и Лк.12 : 4-5) подтверждают нам смертность души. Мы можем найти этому массу других подтверждений из Писания (Быт. 17 : 14, Исх. 12 : 15, 31 : 14, Числ. 15 : 31, Пс. 32 : 19, Иез. 18 : 20, Деян. 3 : 23, Иак. 5 : 20 и т.д.).

Во-первых, обратим внимание на контекст этих мест: Мф. 10 : 29 - 31 и Лк. 12 : 6 - 7 - даже с малыми птахами ничего не может случиться без воли Отца Небесного, тем более с людьми. В совокупности со стихами их книги Иова (Иов. 2 : 6) мы можем сделать вывод, что даже сатана не имеет права лишать человека жизни, если на то нет воли Божьей. А если учесть, что и в Мф. и в Лк. греческое слово apokteinonton (убивающих), стоит в настоящем времени, то можно сделать первый вывод: причиняющие в настоящий момент христианам страдания, истязающие и пытающиеся лишить жизни их тела, делают это не без ведома Божия, и по собственной злой воле не могут их умертвить.

Итак, “станем ли мы духовными существами в небесах или телесно воскреснем ?”

1. “Кем мы станем при воскресении ?”

Теперь очевидно, что человеческая личность в Писании никогда не рассматривается существующей в отрыве от тела (душевного или духовного). Что же касается самого процесса воскресения, то один из христианских исследователей, Жак Провонша, считает, что воскресение - это “рекреация” ил “воссоздание” человека, с безусловным сохранением всех личностных характеристик. Жак Провонша пишет : “Библейское воскресение, в таком случае, требует двух условий, ни одно из которых не конкурирует с научными взглядами, поскольку оба они находятся на ином уровне. Этими условиями являются, во-первых, Творец, Который может собрать рассеянное воедино, и, во-вторых, Творец, Который помнит вас. Тот же автор, из-под пера которого вышли слова : “мертвые нечего не знают”, написал также : “А дух возвратится к Богу, Который дал его” (Екк. 12 : 7). Возможно, смысл этих ... слов и заключается в упоминании а сохранении памяти о конкретном “я”. Не только дар жизни возвращается к Тому, Кто дал его, но и каждая драгоценная, неповторимая личность фиксируется там некоторым образом до дня воскресения. Или, может быть, уместно было бы использовать современную терминологию : “хранится в небесном банке памяти” ? Бог помнит, и поэтому у нас есть будущее - жизнь после этой жизни”.

В разные времена верующие имели разные надежды на то, как и где они будут воспринимать это великое событие. Одни верующие надеялись встретить Господа на земле в Его пришествие (parussta):

Третьи надеялись увидеть явление (epiphania) Господа на небесах (1 Тим. 6 : 14-16, Тит. 2 : 13)

И , наконец, четвертые имеют блаженную надежду на участие в явлении (epiphania) Господа во славе (Кол. 3 : 4 ). Я тоже надеюсь на обещанное нам в Кол. 3 : 4 - иметь участие в явлении Господа и в славе Его.

Жак Провонша, на мой взгляд, очень удачно высказывается об этом в своей книге “Реальна ли смерть ?” : “... Звук, возвещающий о воскресении, будет первым звуком, услышанным после последнего удара сердца, - без всякого перерыва между этими двумя событиями (...). таким образом, с библейской точки зрения, лишь один удар сердца отделяет всех нас от воскресения !”

2. Если мы относим себя к домоуправлению Тайны, то наша надежда касательно воскресения состоит в том, что мы воскреснем на небесах небес (epioranios) (Еф. 1 : 3, 2 : 6) и будем явлены со Христом во славе (Кол. 3 : 4). Возможно, это случится по времени раньше 1-ого воскресения, описанного в Откровении, а может быть - и одновременно. На это в Писании никаких указаний нет.

©  1997

Писание предлагает нам различные термины для описания человеческого естества, человека как факта творения. Проанализировав различные места Писания, мы сможем назвать эти термины. Ими являются: дух, душа, дыхание, тело.

Очевидно, что для того, чтобы составить представление о человеке в целом, мы должны понять значение всех этих четырех терминов. Ответ на то, что же означает каждый из них, нам может дать только само Писание. Необходимо проанализировать языки оригиналов и прецеденты употребления интересующих нас слов в Писании. Нужно быть предельно внимательными и осторожными, скурпулезно соблюдая основные принципы толкования:

1. Начнем с понятия “душа”, наиболее часто встречающегося в Писании применительно к человеку и вызывающего весьма неоднозначные мнения. Еврейское слово, которое в русской версии Ветхого Завета обычно переводится как “душа”, - nephesh. Это слово - производное от слова naphash. Его буквальным значением в активном залоге является слово “дышать”, в пассивном - “быть вдунутым, вдувать”. Так что и слово nephesh буквально означает “дыхание”. Из более чем 750 употреблений этого слова в Ветхом Завете, проанализировав их контекст, можно сделать выводы о том, каково переносное значение этого слова. Обычно в таком смысле оно переводится как “жизнь” или “жизненная энергия”. И это вполне логично, ведь мы знаем, что дыхание является признаком всего живого. Пример подобного употребления слова nephesh мы можем найти в Быт. 9:4,5. Кроме того, это слово применяется по отношению к тем, кто имеет дыхание жизни и является “душою живой” (например, в Быт. 1:20,24, где животные названы “душой живой”, или в Быт. 14:21, где это слово переведено в русской версии словом “люди”). Можем мы встретить и образное употребление этого слова, как в выражении “Душа моя” (примеры: Быт. 12:13, 27:4). “Душа моя” по смыслу равносильно слову “я”, но сильнее акцентирует на себе внимание. Это образ речи synekdoche.

На наш конкретный вопрос: “Что же такое душа применительно к человеку?”, Писание дает нам великолепный ответ в Быт. 2:7, где описывается сотворение человека.

Кроме того, бытующее ошибочное представление о душе как о некой отдельной от тела субстанции, наделенной разумом и бессмертием, приводит нас в противоречие с Писанием как раз по последнему аспекту. Всем нам хорошо известны такие места Писания, как например Мф. 10:28, Лк. 12:4-5. И ,в свете ошибочного представления о душе, каждый пытается либо подделать их под это представление, либо закрыть на них глаза. Но ведь существует масса других мест, идущих в разрез с учением о бессмертии души, таких как Быт. 17:14, Исх. 12:15, 31:14, Числ. 15:31, Пс. 32:19, Иез. 18:20, Деян. 3:23, Иак. 5:20 и т.д. Нельзя сбрасывать всех их со счетов, ведь они свидетельствуют нам о том, что душа на самом деле смертна. Да и может ли быть иначе? Ведь, как мы уже выяснили, “душа” - это форма жизни, а все мы прекрасно знаем, что человек - смертен.

Что же касается представлений древних евреев, о коих мы можем судить их Ветхого Завета и отчасти из других источников (например, из раввинистической литературы), то для них существование души вне тела было абсурдным; они не мыслили себе души, лишенной тела, более того, душа для них являлась синонимом “оживленного тела”. Однако концепции Платона удалось со временем проникнуть и в иудаизм, о чем свидетельствуют более поздние источники раввинистической литературы. Например Гарри А. Волфсон из Гарварда приводит следующий прецедент, почерпнутый из этих литературных источников: “Рассказывают, что когда раввин Иоханнан, сын Закхея, заболел и вот-вот должен был умереть, к нему пришли его ученики. Увидев их, он разрыдался. Ученики спросили его: “Свет Израиля, столп его, могучий молот, отчего ты рыдаешь?” Отвечая, он объяснил, что зарыдал, потому, что его душе, которая переживает его тело, предстоит предстать перед непостижимым судом высшего Царя царей, Святого и Благословенного”.

2. Продолжим наше исследование терминов. В Екк. 12:7 мы можем встретить описание сущности человека, правда применительно уже не к сотворению, а к смерти:

тело , дыхание , дух

(basar) (neshamah) (ruwach)

Дыхание (neshamah) имеет несколько значений. Начнем с того, что это слово может употребляться по отношению к Богу и к человеку. (Это - первая ступень разделения). В 90 % случаев это слово употребляется вместе со словом “дух” (ruwach). Сочетание этих слов, или даже одиночное употребление слова “дыхание” (а таких только два: Иов. 37:10 и Ис. 30:33) по отношению к Богу символизирует Его Вечно Живую Могущественную Творящую сущность. Мы можем увидеть это из того, что действие этих сил Бога влечет за собой появление, возникновение чего-либо (например: 2 Цар. 22:16, Иов. 37:10, Пс. 17:16 и т.д.). Силы эти, обладающие разной эмоциональной окраской, действуя, могут оставлять либо разрушительные, либо созидательные последствия. Так, гибель живущих происходит, согласно Иову 4:9 “От дуновения (neshamah) Божия (...), и от духа (ruwach) гнева Его”

Эти же силы пробуждают к жизни стихийную мощь природы: “и явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного гласа Твоего, Господи, от дуновения (neshamah) духа (ruwach) гнева Твоего” (Пс. 17:16).

Но эти же силы подарили жизнь человеку: “Дух (ruwach) Божий создал меня, и дыхание (neshamah) Вседержителя дало мне жизнь” (Иов. 33:4)

По отношению к человеку два эти слова: “дыхание” и “дух” также очень часто употребляются вместе, говоря об одушевленности (о факте жизни) и о наличии сознания (Иов. 34:14-15, Ис. 42:5, 57:16). В тех случаях, когда слово “дыхание” (neshamah) употребляется по отношению к человеку раздельно со словом “дух”, оно может означать либо чисто физиологическое явление дыхания (3 Цар. 17:17, Дан. 10:17), либо образно подразумевать мысль или идею, а скорее даже - действие этой идеи или мысли (Иов. 26:4, Притч. 20:27). Может оно указывать и на одушевленность и наличие сознания, конкретизируя определенную форму жизни, как и в случае совместного употребления этого слова со словом “дух” (ruwach) (Быт. 7:22, Пс. 150:6, Ис. 2:22). При этом везде мы видим, что и речи нет о какой-либо отдельной от тела “субстанции” (как мы традиционно привыкли представлять душу), несущей в себе совершенно автономно сознание, интеллект, личностные особенности. Все действует в совокупности: тело, дыхание и дух. Собственно, “дыхание” и “дух” даже трудно разграничить, настолько они в некоторых случаях взаимосвязаны (когда дело не касается дыхания как физиологического явления). Если все же попытаться определить, как они соотносятся, то скорее всего, судя по контексту тех мест, где эти слова употребляются, “дух” - это своего рода информационная часть, мысль, или носитель какого-либо сознания (у животных - достаточно скудного и ограниченного, более развитого - у человека, и, наконец, безгранично могущественного - у Бога), а “дыхание” - это проявление или действие духа.

Нельзя также сказать, что “дух” является тем, чем в платоновско-христианской традиции представлена душа: в Ветхом Завете еврейское слово ruwach обычно переводится как “дух”. Хотя и это слово многозначно. Самые распространенные его толкования - “дыхание” и “ветер”. Помимо осмысления ruwach как “дух”, переводчики короля Иакова в 35 случаях использовали слово “дыхание” и в 117 - “ветер”. В 77 случаях оно получило такие значения, как “энергия”, “отвага”, “вспыльчивость” или “гнев”, и было связано с настроениями человека. Также в 25 случаях это слово означает основу всех эмоций и в девяти - разум. Но, согласно современным библейским воззрениям, оно нигде не осмысливается как обладающая разумом сущность вне тела. Если мы обратимся к Екк. 3:19-21, то увидим, что человек по этому параметру приравнен к животным (в 3:19 слово, переведенное в русской версии как “дыхание” на самом деле - “дух” (ruwach), в 21 стихе его перевели верно - “дух”). Словом, все человеческое естество: тело, дух и дыхание говорит о форме творения, форме, подобной практически во всем животным (Пс. 48 : 13, 21, Екк. 3 : 18 - 19). Что же касается отличия человека от животных, то по этому поводу можно привести несколько интересных стихов из книги Иова.

1) Иов. 12:2-3. Иов, с горечью отвечающий на слова своих друзей, говорит: “Подлинно, (только) вы люди, и с вами умрет мудрость! И у меня (есть) сердце, как у вас, не ниже я вас”. Здесь мы видим, что словом “сердце” подчеркивается отличительная особенность человеческой сущности. А под словом “сердце” в Ветхом Завете (кстати, по смыслу это слово запараллелено со словом “совесть” в Новом Завете) подразумевается самосознание личности. Итак, человека от животных отличает наличие самосознания.

2) Иов. 32:8. Судя по контексту, здесь речь идет уже не об отличии человека от животного, но об отличии человека от человека (мы можем судить об этом из стихов 7 и 9), о различиях разумения . “Но дух (ruwach) в человеке и дыхание (neshamah) Вседержителя дает ему разумение”. Мы видим, что верное разумение человеку может дать только Бог, и только от Его воздействия на человека, (естественно, при активном участии в этом самого человека), а вовсе не от количества прожитых лет зависит человеческая мудрость и верное разумение (Иов. 28:20-28, Пс. 110:10, Притч. 1:7, 9:10).

Но если мы обратимся к греческому оригиналу, то обнаружим, что здесь используется образ речи, знакомый нам из других мест Писания (этот же образ речи использован во 2 Кор. 5:8). Возьмем, например, Быт. 2:17, где Бог заповедует Адаму не есть от дерева познания добра и зла: “А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь”. Если читать эти слова без учета образа речи, то возникает впечатление, что Адам и Ева должны были мгновенно умереть, вкусив плод с этого дерева. Но мы знаем, что этого не произошло. Произошло другое - они стали смертными, поимев смерть в перспективе, в будущем. Итак, мы видим, что этот образ речи описывает событие, которое должно произойти в будущем, без учета временного интервала между причиной и следствием, как не прерываемую временным отрезком цепь событий.

Жак Провонша, очень удачно высказывается по этому вопросу в своей книге “Реальна ли смерть?”: “... Звук, возвещающий о воскресении, будет первым звуком, услышанным после последнего удара сердца, - без всякого перерыва между этими двумя событиями (...). таким образом, с библейской точки зрения, лишь один удар сердца отделяет всех нас от воскресения!”

Ответ на этот вопрос мы прежде всего должны искать в примере нашего Главы, Господа и Спасителя - Иисуса Христа, ибо все Писание свидетельствует нам о том, что мы будем воскрешены “подобно Ему”. Вспомним те места из Евангелий, где говорится о Христе воскресшем. Например, в Лк. 24:38-43 мы можем найти явное свидетельство о том, что Христос, воскреснув, не стал “бестелесным, духовным существом”, но мы можем увидеть здесь нечто обратное “Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это - Я Сам; осяжите Меня и посмотрите: дух плоти и костей не имеет, как вы видите у Меня (…). И они подали Ему кусок печеной рыбы. И взяв, он перед ними съел”. Подобные же прецеденты мы можем видеть в Ин. 20:19-20, 27-28.

Теперь очевидно, что человеческая личность в Писании никогда не рассматривается существующей в отрыве от тела (душевного или духовного). Что же касается самого процесса воскресения, то один из христианских исследователей, Жак Провонша, высказывает мнение, заслуживающее самого пристального внимания. Он считает, что Воскресение - это “рекреация” или “воссоздание” человека, с безусловным сохранением всех личностных характеристик. Жак Провонша пишет: “Библейское воскресение, в таком случае, требует двух условий, ни одно из которых не конкурирует с научными взглядами, поскольку оба они находятся на ином уровне. Этими условиями являются, во-первых, Творец, Который может собрать рассеянное воедино, и, во-вторых, Творец, Который помнит вас. Тот же автор, из-под пера которого вышли слова: “мертвые нечего не знают”, написал также: “А дух возвратится к Богу, Который дал его” (Екк. 12:7). Возможно, смысл этих слов и заключается в упоминании о сохранении памяти о конкретном “я”. Не только дар жизни возвращается к Тому, Кто дал его, но и каждая драгоценная, неповторимая личность фиксируется там некоторым образом до дня воскресения. Или, может быть, уместно было бы использовать современную терминологию : “хранится в небесном банке памяти” ? Бог помнит, и поэтому у нас есть будущее - жизнь после этой жизни”.

Тем не менее, каждый верующий мечтает обрести прославленное тело и быть рядом с Господом: “Ибо, действительно, мы, находящиеся в палатке, стонем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься, чтобы смертное поглощено было жизнью” (5:4). Здесь даже подчеркивается, что желание - не совлечься (т.е. умереть), так как период смерти означает бессознательное состояние сна, но облечься в жизнь, в новое нетленное тело (здесь уместно вспомнить похожее место из 1 Кор. 15:53-55). В стихе 8: “Мы бодры и предпочитаем покинуть тело и поселиться у Господа”, как уже было сказано выше, использован тот же образ речи, что и в Флп. 1:23. Кроме того, весьма вероятно, что в этих стихах содержится намек на надежду вознесения (1 Фес 4:16-17, 1 Кор. 15:51-52). Для тех, кто не умрет до момента вознесения, процесс “покидания душевного тела” и обретения (или облечения) “духовного” пройдет действительно моментально - “во мгновение ока”.

3. Понятия “дух” и “дыхание” применительно к человеку очень трудно разделить, настолько они близки по смыслу. Если все же попытаться определить, как они соотносятся, то скорее всего, судя по контексту тех мест, где эти слова употребляются, “дух” - это своего рода информационная часть, мысль, или носитель какого-либо сознания (у животных - достаточно скудного и ограниченного, более развитого - у человека, и, наконец, безгранично могущественного - у Бога), а “дыхание” - это проявление или действие духа.

© , 1997