×. Óýë÷

 

Может ли быть война сатаны против святых там, где они посажены со Христом?

 

Мы должны знать, как нам относиться к сатане  в нынешнем домоуправлении.

В Еф.2:2 апостол Павел дает сатане новый титул, который имеет диспенсационную окраску, и этот титул раскрывает его положение по отношению к Церкви Тайны.

Князь, господствующий в воздухе...

В Еф.1:19-2:7 открывается положение Христа: на небесных местах, превыше всего, все под Его ногами, одесную Бога.

Это же положение у Церкви, воскресшей и посаженной (потенциально) в той же славе одесную Бога.

 

Две силы:

1)  ... по действию (energeian) державы силы Его, которою Он воздействовал (energeken) во Христе (Еф.1:19-20) - сила воскресения;

2)  ... князя, господствующего в воздухе, духа, действующего (energountos) ныне в сынах противления (Еф.2:2) - сила смерти.

Сатана не может воздействовать на тех, кто умер, погребен, оживотворен и воздвигнут со Христом. Сфера действия сатаны ограничена его титулом (князь, господствующий в воздухе). Это прямо противоположно славному положению Церкви, которая есть Тело Его: превыше всякого начала... не только в этом веке, но и в будущем.

Слово «начала» - это перевод греческого слова arxen, а слово «князь» - перевод слова arxon. Совершенно ясно, что сатана включается в список, данный в Еф.1:21. Хотя Христос еще не явил Себя как Глава всего, но для Церкви Он уже - Глава. Какой авторитет был у сатаны до разрушения мира или даже во дни земной жизни Христа (Мф.4)? Тем более, сейчас, он не имеет авторитета в небесных местах, где Христос сидит одесную Бога. Власть сатаны ограничена воздушной сферой.

Отрывку из послания к Ефесянам Еф.1:19-2:7 параллелен стих Кол. 1:13, где говорится, что Господь

ИЗБАВИЛ нас от власти тьмы  и

ПЕРЕНЕС в царство Сына любви Его.

Над нами сатана уже не имеет никакой власти. Даже апостол Иоанн (который ничего не писал о тайне) тоже учит так.

Тот, кто рожден от Бога хранит себя, и лукавый  НЕ ПРИКАСАЕТСЯ К НЕМУ (1 Ин. 5:18);

а мир в целом лежит во (зле) власти лукавого (1 Ин. 5:19).

Главная цель сатаны состоит в том, чтобы заставить нас смотреть не на Господа, а на себя и заставить нас думать, что он еще может господствовать над нами. Можем ли мы поверить, что Бог оставляет нас? Можем ли мы поверить, что все болезни, все трудности веры - это все от сатаны? Можем ли мы поверить, что Бог предоставил сатане атаковать тех, кто сокрыт в Нем? Мы, конечно, верим, тому, что записано в Библии, но мы не можем верить не записанному в Библии разумению и «опыту» людей. Особенно, живущих в данном периоде времени, когда Христос прославлен и превознесен, а не в период Его земной жизни.  В последнем послании до уз, Павел говорил:

Знаю же, что когда приду к вам, приду в полноте благословения Христова (Рим. 15:29); («Евангелия» в K.Y.V.)

Бог же мира сокрушит сатану под вашими ногами вскоре (Рим. 16:20).

Возможно, это было предсказание того, что Павел затем узнал, т.е. что сатана сокрушен под ногами Церкви Тайны, Глава которой - Христос. Обратить язычников от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу - это вдохновенное предсказание тюремного служения Павла (Деян.26:18). Дать злым духам или сатане господство на территории, где Церковь находится одесную Бога – это значит содействовать сатане, а не противодействовать ему. Петр не смешивает домоуправления, когда говорит в послании к рассеянному Израилю, которому он и служит, чтобы они трезвились и бодрствовали, так как противник ваш дьявол ходит, как рыкающий лев, ищущий кого поглотить (1 Петр. 5:8,9). Он знает, какова сфера воздействия сатаны - противника восстановления Израиля (Иов. 2:2 сфера). Слова и положения архангела Михаила (Иуд. 9) - это сама кротость и это вероятно должно выявить, насколько же слабы и бессильны те многие, кто горячо убеждает нас сопротивляться дьяволу. После того как Енох был «переселен», он не был найден никем (Евр.11:5), также и сатана не может найти и уничтожить членов Одного Тела. Невидимых для него, так как они тоже «переселены» (Кол. 1:13) и более того  жизнь их сокрыта со Христом в Боге, куда сатана никогда не сможет добраться. Отнесение 1 Петр. 5:8,9  к членам Одного Тела скорее поколеблет твердую веру. Основная истина диспенсации Тайны - это то, что мы впервые имеем конкретный пример и прообраз такого творения, когда Бог будет все во всем, так же как сейчас в Церкви Христос все во всем (Кол. 3:11).

Может ли кто-нибудь предположить, что Павел (не говоря уже о Духе Святом, который им руководил) откажется от слов данных в Кол. 2:4-23, чтобы дать указание воевать с дьяволом, о чем многие заявляют сегодня. Могут ли горы экстраординарного опыта перевесить одну вдохновенную истину? Признаем ли мы, что Бог оградил Церковь Тела от этой смертельной опасности, в посланиях, написанных к ней. Упоминания сатаны, дьявола или лукавого в тюремных посланиях можно пересчитать по пальцам одной руки, и даже эти упоминания говорят о его уничтожении или оппозиции. Когда мы читаем книги, содержащие страницы многочасовых анализов путей дьявола, когда слышим молитвы, в  которых имена сатаны звучат больше раз, чем имена Господа, мы может только заключить, что эти писатели и молящиеся, заблуждаются. Сейчас не то домоуправление, когда нужно было духовно молиться «избави нас от лукавого» и когда, получить прощение грехов, можно было только если прощаешь сам другим (Мф.6; 2 Тим. 2:15-19).

Возвращаясь к Еф.1:19-23 и Кол. 1:13 мы утверждаем, что целые батареи сатаны могут быть встречены  (без движения) не пошевельнув и пальцем, и что со всяким благоговением подражая Тому, Кто сидит на небесных местах, мы можем поступить как Он: Живущий на небесах посмеется, Господь поругается им (Пс.2:4).

Все места, говорящие о том, что сатана продолжает господствовать над телами и умами святых, находятся в Писаниях, которые относятся к другим домоуправлениям, отличающимся от домоуправления Тайны. Шестая глава послания к Ефесянам (Еф.6), которую пытаются представить как войну святых и сатаны или найти в ней оправдание странной, не нормальной «молитвенной войне», не учит таким вещам. Там нет ни одного слова, которое хоть как-то было бы связано с войной, завоеванием, или сражением. Там есть слова «встаньте», «устоять» и «борьба». Здесь представлено только одно оружие; не молитва (т.к. молитва - это общение верующего с Богом), а Слово Божие. Мы будем более эффективно противостоять дьяволу и всем его делам, если мы будем пользоваться мечем Духа, и проповедовать Слово вовремя и не вовремя, и если будем проводить дни и ночи в молитве над Писанием. Это единственное оружие, которое ужасает дьявола - меч Духа. Единственное эффективное средство против всех стрел лукавого - это щит веры. Единственное  основание победы над дьяволом - это завершенная работа Христа.

Все всеоружие Божие держится поясом истины: истина сделает вас свободными, но истина для нас - это диспенсационная истина, и без «правильного разрезания (разделения на домоуправления) слова истины» всеоружие бездейственно. Какое количество погибших в сражении. Ефесянам 6 ни в коем случае не учит, что наша война на наднебесных местах (en tois epouraniois). Разве может быть война там, где Христос теперь сидит одесную Бога? С кем тут сражаться? Сатана, а также и начальства и власти, сокрушены под ноги наши во Христе. Христос пленил плен. Он уже восторжествовал над начальствами и властями. Не может быть войны одесную Бога. Если мы сравним Еф.2:2 и Кол.1:13, то мы увидим сходство власти тьмы и власти в воздухе, как и в Еф.6:12 мироправители тьмы века сего. Распространено толкование, что в Еф.6:12 говорится о борьбе на наднебесных местах, но Буллинджер отмечает, что это не так. В начале стиха говорится, что мы не боремся с плотью и кровью. Затем после вводного предложения, в конце стиха, что мы не боремся на небесных местах (вводные предложения характерны для Павла). Оно раскрывает позитивную сторону. Мы боремся против духов злобы в этом мире.

Если кто-нибудь пленен дьяволом, то глупо советовать ему «облечься во всеоружие Божие», так как у него нет возможности взять его, да и сатана будет препятствовать этому. Что же делать? Давайте обратимся к посланию Ефесянам. Из Еф.2:2,3 следует, что сатана может воздействовать на нас через плоть. Об этом же говорится и в Еф.4. Членам Одного Тела вместо указания «противостаньте сатане», говорится: «отложить вам прежнее поведение ветхого человека, разлагающегося в обманчивых похотях и обновиться умом вашим в духе (K.J.V. «в духе ума вашего») (на греч. to pnevmati tou noos vmon), и облечься в нового человека ... отложив ложь ... гневайтесь и не грешите. Уэлш:  «можете ли вы гневаться и не грешить». Буллинджер: «Положительное указание, контекст показывает, что это относится к «святому негодованию». (Гнев мимолётен). См Пс.4:4, где в K.J.V. «благоговей дрожи в страхе и не греши» цитируется оттуда см. (SEPT). Значение этой фразы помогает раскрыть смысл Еф., что можно дрожать от гнева как от другой сильной эмоции.): пусть не заходит солнце во гневе вашем; и не давайте места дьяволу» (Еф. 4:22-27).

Это учение неприятно для плотского ума. Многие духовные трудности - это просто результат «обольстительных похотей ветхого человека», а это чрезвычайно отвратительно, и «духовные страдальцы» говорят, что они специально выбраны лукавым (наверное, имеется в виду - для искушения). Поиски освобождения через внешние ритуалы напрасны, от этого человек еще больше оказывается в узах, и в зависимости. Мы не хотим тут представить какие-то требования, и не говорим «противостаньте дьяволу», и не хотим указать, то, что надо делать, чтобы сформировать некий вид освобождения, защищаемый представленным здесь учением, но мы говорим что: рабу же Господню не должно входить в столкновения, но быть тихим со всеми, учительным, незлобивым: в кротости воспитывающим прекословящих не даст ли им Бог покаяние к познанию истины, и они бы опомнились, освободившись из сети диавола, где, как добыча, они были в его воле (2 Тим. 2:24-26).

Здесь мы видим целую серию утверждений, и мы сравним их с теми, которые мы часто слышим. Само средство содержится в «учении», Божьем учении.  Фраза «не даст ли им Бог покаяние» не гармонирует с системой, которая, практически навязывает Богу, что Он должен делать. Только осознание истины, делает добычу свободной, а не изгнание бесов или говорение на языках или проклятие, которое используют некоторые верующие.

Сказано, что служитель, должен быть (1Тим.3:6-8) не новообращённый, чтобы, возгордившись, не подпал он под суд Диавола. 7 Но нужно ему иметь и доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть Диавола. Мы сегодня видим игнорирование этого места Писания. Какой трагедией было бы для Павла (и для нас самих), если бы он, в случае его терна во плоти – (ангела сатаны, чтобы удручать его), услышал призыв «противостаньте Диаволу». Как много верующих, теряют свои благословения, принимая, что все болезни, трудности, проблемы и т.д., от Диавола. Одержимость бесами и контроль сатаны, всё это принадлежит к прошлому домоуправлению. А это значит, что Церковь, которая есть Тело Его, освобождена и перенесена от власти тьмы и что только на территории плоти и ветхого человека, сатана находит какое либо основание для атаки. Всеоружие Божие не для пленных (добыча сатаны), а для воинов. И ничего общего не имеет с теми, кто уже в плену. Мы твёрдо верим, что истина делает свободными, и что мы лучше продемонстрируем нашу победу над Диаволом, через веру и учение, что мы избавлены и перенесены превыше всего в Иисусе Христе. Мы связаны с истиной «тайны» и на нас лежит ответственность поведать это.

Вопрос. Кто имеется в виду в Ефесянам 6, в качестве сражающегося?

Во-первых, скорректируем нашу фразеологию, потому, что слово сражение, здесь не используется. Использование здесь этого слова, требует целого доказательства, потому, что его здесь нет. Многие возразят, ведь доспехи и всеоружие указывает нам на войну. Прежде чем мы продолжим, мы должны определить, кто наш соперник и какова природа (вид) этого соперничества.

(Евр. 5:14) Ибо, хотя вы и должны быть, судя по времени, учителями, вы снова нуждаетесь в том, чтобы вас учили первым началам слова Божия, и вам нужно стало молоко, а не твёрдая пища. 

Неумело обращающийся с мечом Духа, будет побеждён в конфликте, описываемом в Еф.6

Сказано, (Чис.1:20) о всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех годных для войны. И (1Тим.3:6) не новообращённый, чтобы, возгордившись, не подпал он под суд Диавола. Не каждый верующий имеет необходимую подготовку, чтобы облечься в доспехи и взять меч, тем более идти проповедовать или хотя бы учить, только потому, что он верующий. Доказательство этому, использование титул «воин». Павел использует его очень выборочно и редко. Если мы поступаем по истине, то мы должны поступать также. Архип и Епафродит названы титулом «соратники» Флм.2 и Фил.2:25. Из характеристик данных Епафродиту, мы можем увидеть его духовную зрелость, соответствующую этому титулу. Можно ли это сказать о множестве «активных» мужчин и женщин, использующих военную терминологию и говорящих о войне, сражении, победе и т.д., и являются младенцами во Христе?

Сказано, (2Тим.2:4) Никакой воин не связывает себя житейскими делами с целью угодить тому, кто призвал его в войско.  Здесь Апостол раскрывает некоторые существенные характеристики воина Христова. Слово, которое переведено «жизнь» в нашем житейском, это слово bios, и точнее означает «средства к существованию», чем «жизнь».

(Мар.12:44) ибо все клали от избытка своего, а она от скудости своей положила все, что имела, все пропитание bios (всё, что у неё было на жизнь) свое.

(Лк.8:43) И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая издержала на врачей все имущество bios, и никто не мог ее вылечить.

(Лук.15:12,13) По прошествии немногих дней младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение bios свое, живя распутно.

(1Иоан.2:16) Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская bios, не есть от Отца, но от мира сего.

3:17 А кто имеет достаток в мире bios и видит брата своего в нужде и затворит от него сердце свое, как пребывает в нем любовь Божия?

Это первейшая квалификация для воина Христова. Нет ни одного слова о сражении в контексте, за исключением заявления во 2Тим.2:25 рабу же Господню не должно входить в столкновения, но быть тихим со всеми, учительным, незлобивым. Мы обнаружим,  что Павел применяет к воинам Христовым принципы, которые регулировали набор в Израильское войско. Во  Втор.20, есть правила, которыми пользовался Израиль во время баталий. (Втор.20:5-7) 5 Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его;

6 и кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им;

7 и кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее.

И ещё одна основа для понимания, где плоды дерева, три года почитали за не обрезанные. (Лев.19:23-25)

23 Когда придете в землю, [которую Господь Бог даст вам], и посадите какое-либо плодовое дерево, то плоды его почитайте за необрезанные: три года должно почитать их за необрезанные, не должно есть их;

24 а в четвертый год все плоды его должны быть посвящены для празднеств Господних;

25 в пятый же год вы можете есть плоды его и собирать себе все произведения его. Я Господь, Бог ваш.

Эти три основания, имеют духовное отражение сегодня. Выражение «воин» из учения Еф.6, оставлена на конец из 10 стиха, также как воин Израиля, должен был достичь 20-и летнего возраста. Человека, который не открыл торжественно  свой дом, как в (Ефес.5:22-29 и 6:9) показывает то, что он не может надеяться на победу в соперничестве веры. Не может устоять в конфликте человек, чьи плоды, определённо не являются плодами воскресения. (Три года должно считать необрезанным).

Итак, прежде чем облечься во всеоружие Божие из Еф.6:11, прежде всего, нужно (Еф.4:24) облечься в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости и истины. (Еф.5:9) Ибо плод света во всякой доброте, и праведности, и истине. 

Как бы не пытались сегодня такие верующие сражаться с Диаволом, они всё равно окажутся в плену у него, т.к. они вне присутствия и благословения Господа. Мы увидим это, более ясно, если внимательно рассмотрим всё, что связано с этим во 2 Тим.2:3 Страдай вместе со мной, как добрый воин Христа Иисуса, 2:9 в служении которому я терплю страдание даже до уз, как злодей, но слово Божие не связано узами, 2:12 если мы с Ним умерли, то с Ним и жить будем, и 4:7,8 7 Подвигом добрым я подвизался, бег закончил, веру сохранил 8 Отныне уготован мне венец праведности, который в День тот воздаст мне Господь, праведный Судия, и не только мне, но и всем возлюбившим явление Его.

Всё это, можно подчеркнуть словами из 2Тим.2:1 Итак ты, сын мой, будь крепок в благодати, которая во Христе Иисусе. Мы последовали тем же путём в нашем изучении этого предмета. Сначала нужно придти к абсолютной позиции в благодати во Христе, где всё видится в полноте, в целости.

Прежде, чем верующий облечётся во всеоружие Божие, он должен осознать, что он принят в Возлюбленном, освобождён от власти тьмы, перенесён в царство Сына, оживотворён, воскрешён и посажен превыше всего, со Христом. В этой сфере, он ничего не выигрывает и ничего не теряет; всё в благодати и всё во Христе. Следующий шаг, быть крепким в этой самой благодати Ефес.6:10 Наконец, укрепляйтесь в Господе и в могуществе силы Его. Это самая важная мысль в заключительных стихах (Ефес. 1:19 и что - безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его) первой славы Ефесян. Взаимосвязь между Ефес.1 и 6 видна в выражениях «действие» и «воздействие» и «всё преодолев» В Ефес.1:19,20 мы встречаем слова ¤n¡rgeian (действию) и ¤n®rghsen (воздействие) по-гречески.  В Еф.6:13 сказано, поэтому возьмите всеоружие Божие, чтобы могли вы оказать сопротивление в день злой и, всё преодолев, устоять. «Всё преодолев» это довольно свободный перевод греческого katergas‹menoi. Это означает: заслужить, отработать, с трудом добиться. Конфликт в Ефес.6, это в большей мере отработка, выроботка благословенной позиции и истины Тайны, открытой в первой главе. Можно сказать, это отточка или оттачивание.

Чтобы читатель убедился, что мы не даём собственную интерпретацию этих слов – это во-первых, во-вторых, мы ещё более глубоко увидим характер конфликта. Сначала перевод: Флп.2:12,13 совершайте свое спасение со страхом и трепетом, 13 ибо это Бог действует в вас, производя и хотение и действие, по Своему благоволению.

Конфликт Ефес.6, это – в значительной степени совершенство в благословенной позиции и истине Тайны, открытой в 1-ой главе.

Давайте  рассмотрим Флп.2:12 Итак, возлюбленные мои, раз вы всегда были послушны, то, - не только как в моем присутствии, но гораздо больше теперь в мое отсутствие, - совершайте свое спасение со страхом и трепетом,  13 ибо это Бог действует в вас, производя и хотение и действие, по Своему благоволению. (См. выше)

Второе: давайте рассмотрим контекст этих стихов. Пусть читатель припомнит все случаи, которые он знает об одержимости бесами, атаках, контроле, сатанинским обладанием над телом, умом или существом и ответит как перед Господом на вопрос: «Знает ли он хоть один единственный случай, чтобы такая личность находилась в полном свете Тайны»? Многие пользуются терминами, которые в Ефесянах. Они могут говорить о небесных местах, о членстве в Теле, и о многом другом, но они смешивают эти славные вещи в своих учениях  с предыдущим домоуправлением периода Деяний. Может ли сейчас существовать крещение Пятидесятницы? Могут ли сейчас существовать чудесные дары и их внешние проявления (такие как языки и исцеления) творимые видимым образом. Мы ждём ответа. Существует только одна сила способная к сражению в Ефесянам 6, это сила из Ефес.1:19,20  19 и что - безмерное величие силы Его в нас, верующих по действию державы силы Его,  20 которою Он воздействовал во Христе, воздвигнув Его из мертвых и посадив по правую Свою сторону на небесах. Если это не действует, то это не может и усовершенствоваться, и как жалко те души, которые идут на битву со своим собственным снаряжением и без полного всеоружия Божия, пытаясь одержать победу, вместо того, чтобы просто устоять в победе, которая им уже дана. Не удивительно, что столько много кораблекрушения в вере, сломанных сердец, сокрушённых духом и разрушенных домов.

Мы обращали внимание в других статьях на особенность послания  к Филиппийцам и тесной связи его с посланием к Ефесянам. Всё можно суммировать словами из Ефес.3:12 в Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него. Где как основную мысль, можно поставить слова из (Фил.2:12) - совершайте свое спасение со страхом и трепетом. В одном случае мы имеем положение, в другом ответственность. В первом случае, не может быть никаких элементов награды или потери (ущерба), потому, что всё это дар абсолютной благодати. Во втором случае спасение, которым мы уже обладаем, должно быть оттачиваемо или усовершаемо. А в этом «замке» уже есть комнаты  «побед», «поражений» и «призов» (т.е. есть возможности для этого). В этом послании мы смотрим на Христа как на Пример (образец), чем как на Спасителя. Его унижение и последующее возвышение, обращены к верующим как увещевание. «Итак… усовершайте»  Мы, кроме того, имеем дополнение в третей главе, в качестве примера самого Апостола Павла, где мы видим его бегущим за венцом, оставившего преимущества этой жизни и забывающего заднее. Последняя фраза, может быть связана с (Чис.11:5), Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок. И это были слова тех, кто был искуплен из рабства. Они пали в пустыне, главным образом, вследствие злого влияния СМЕШАННОЙ МАССЫ, которая шла с ними.

Сказано во 2Кор. 4:17 Ибо временная легкая скорбь производит katerg‹zetai для нас в безмерном преизбытке вечное богатство славы. Термин «совершайте» katerg‹zetai можно найти в том же контексте. Здесь мы возвращаемся к учению во 2Тим. 2:13 если терпим, то с Ним и царствовать будем. Обратившись на секунду к тому факту, что не одному Израильтянину не достигшему 20-и летнего возраста, не разрешалось вступать в армию или идти на войну. Мы обнаружим, что во 2Тимофею и в послании к Филиппийцам описаны более глубоко иллюстрации отличительных черт характера воина, особенно скрытую ассоциацию с венцом и наградой: (Чис.14:29) в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня.

Здесь мы видим ответственность, потерю и поражение. Это написанное в законе Моисея, остаётся истинным для воинов в посланиях Павла. Более полное описание характера воинов, можно найти по всему Писанию. Например, Халев и Иисус Навин, о которых нам сразу хочется прочитать после изучения 3-ей и 4-ой главы к Евреям. Отношение воина к победе, можно проследить на примере тех, кто получит высокое положение в царстве Давида. Это храбрые в битве 1Пар.11:11-47. И эти особенности их характеров переносятся и на наше время. «Страдай вместе со мной», «если терпим, то с Ним и царствовать будем», «подвигом добрым я подвизался», уготован мне венец.

В заключение разбора этого предмета, давайте взглянем на оружие. Мы уже отмечали ясную, очевидную связь В Еф.6 и 4 между увещеванием «облечься во всеоружие» и утверждением факта, что «мы облеклись в нового человека»

Еф.4:21-24 согласно истине в Иисусе: отложить вам… и облечься вам….

Слово Žpoy¡syai (отложить, совлечься) и слово  ¤ndæsasyai (облечься) употребляется здесь в среднем залоге, т.к. Žnal‹bete (возьмите) и Žnalabñntew (взяв) в Еф.6:13 и 6:16 в активном залоге. Взятие оружия – это практически и активный вход, во всё то, что Бог сделал для нас через Христа. Только истина в Иисусе, является поясом для наших чресл. Только Сам Христос без малейшей примеси принципов закона или каких-то наших заслуг – является нашей бронёй праведности.

В (Рим.13:12-14) Апостол даёт упоминание об оружии и это поможет нам понять, о чём здесь говориться. 12 Ночь на исходе, День близок. Итак отложим дела тьмы и облечёмся в доспехи (оружие) света.  13 Как днем, будем вести себя благообразно: ни объядения и пьянства, ни сладострастия и распутства, ни ссор и ревности;  14 но облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти.

Здесь имеется в виду приближающееся утро. Спящие призваны пробудиться, совлечься или снять свою ночную одежду и облечься в доспехи света – это только примерка новой одежды для святых, проходящих этот мир. Мы снова настаиваем на том, что Апостол не сказал ни одного слова о сражении. Он говорит только о ХОЖДЕНИИ, и так же как в Еф.4, он говорит об истлевающем в обольстительных похотях ветхом человеке, так и здесь он не упоминает сатану, а немедленно указывает врага, перечисляя шесть похотей плоти.

Для более полного и окончательного решения о том, что мы имеем и понимаем в Еф.6, вернёмся к предмету оружия и к пути, там описывающим его: облечёмся в доспехи света,… но облекитесь в Господа Иисуса Христа и попечения о плоти не превращайте в похоти. Там, где Еф.6 перечисляет части оружия (доспехи), там Рим.13 указывает, что это всё то, чем Христос является для верующих, а там, где Еф.6 подробно останавливается на духовных фразах, там Рим.13 указывает только их позиции в верующем, превращение попечения в похоти плоти. Это та же гармония, что в Еф.4 и 6.

В (1Фесс.5:5-12) мы имеем другой взгляд на доспехи (оружие), другой взгляд на ночь и день, и другое противопоставления пьянства и оружия. 7 Ибо спящие спят ночью и упивающиеся упиваются ночью; 8 но мы, будучи сынами дня, будем трезвиться, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.

Только те, кто не верит, что всё Писание боговдохновенно и наполнено, могут отрицать тот очевидный факт, что эти места описывают только одну войну, которая разыгрывается между тем, чем мы являемся во Христе Иисусе. То есть «новая тварь» и «ветхий человек» с его похотями плоти (которые приводятся в действие невидимыми врагами)

Мы должны вернуться к некоторым из этих мест снова, потому что, мы ещё не полностью уяснили, что может быть у злых сил объектом. Давайте обратимся к ещё одному взгляду на оружие в посланиях Апостола, помня, что слово доспехи переводится как оружие, вооружение, инструмент. 2Кор.10:4,5 4 ибо оружия нашего воинствования не плотские, но сильные у Бога на разрушение твердынь; мы сокрушаем 5 и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу.

Взгляд на 11 гл. к Коринфянам, покажет, что они были в опасности, что их умы будут извращены сатаной и его агентами. Методы, применяемые врагом, были проповеди другого Иисуса, другого Духа и другого Евангелия. Не смотря на это, средства разрушения этих атак, не описываются в терминах войны или противления, а более просто, через притяжение всех, к краеугольному камню веры, однажды им переданной. К сатанинским подделкам, добавляются слова: «другой Иисус, другой Дух, иное Евангелие».

Возвращение Апостола к написанному слову – это главная, защитная и наступательная операция. Только истина делает свободным (меч Духа, который есть Слово Божие). Все другие методы, которые мы не находим в Писании, мы должны отбросить как плотское оружие, которое не будет действовать.

Обратите внимание на два выражение во 2 Кор.10 ìcvma – превозношение, и aÞxmalvtÛzontew - пленяем.

(Рим 8 8:38,39) 38 За Тебя умерщвляют нас целый день, сочли нас за овец, обречённых на заклание. 39 Но во всём этом мы торжествуем победу чрез Возлюбившего нас. Здесь перечисляется то, над чем верующие «торжествуют победу чрез Возлюбившего нас». Среди этого мы найдём «высоту» ìcvma и во 2 Кор.10:5, мы обнаружим, что это духовный враг. Т.е. «превозношение» окончательно связывается с «восстанием против познания Божия» Другое выражение «пленяем», находим в Еф.4:8 Потому Писание говорит: Восшед на высоту, Он пленил плен, Он дал дары людям. В месте близком к дарованию Апостолов Церкви, с целью привести Церковь в меру возраста полноты Христовой и так, чтобы поднять её выше хитрых обольщений и уловок агентов сатаны.

Беглый взгляд на Кол 2:14-17 (14 Он стёр осуждавшую нас рукопись с постановлениями, рукопись, которая была против нас, и Он устранил её, пригвоздив её ко кресту. 15 Обезоружив начала и власти, Он выставил их напоказ, восторжествовав над ними на кресте. 16 Итак, да не судит вас кто за пищу и питие, или в вопросе праздника, или новомесячия, или субботы. 17 это есть тень будущего, тело же – Христово), покажет заключительную связь между определёнными (известными) начальствами и обманом не диспенсационного  учения. Оно подсовывает нам тени вместо самого тела, которое отбрасывает тень, тогда как само тело является благословенным преимуществом каждого члена тела Христова.

Более глубже об этом сказано в Рим.6:12,13 Итак, да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы слушаться вам похотей его;  13 и не предавайте членов ваших греху, в орудия неправды, но предавайте себя Богу, как живых из мёртвых, и члены ваши - в орудия праведности Богу. Здесь используется слово «орудие», которое совершенно понятно, когда используется в смысле, который мы видим в Рим.6:13, 1Фесс.5, 2Кор.10. Совершенно не возможно интерпретировать это слово, если пользоваться идеями войны. Кто же соперник? Необходимые характеристики для воина в учении Апостола Павла, параллельны подобному учению в законе, исключат тех, кто является «младенцем», «новообращённым» и тех, кто по какой либо причине не вырос духовно.

Меч Духа – Слово Божие и каждый учащий или проповедующий использует его. Нет других путей сражения кроме Писания, проповеди, благовествования и учения. И те места Писания, которые указывают, что младенцы не испытаны в Слове или, что твёрдость в вере связана с готовностью учить других обращены к воинам.

Мы видим более того, что облечься во всеоружии, было объяснено, как облечение во Христа и было приравнено к облечению в нового человека. Всеоружие, всегда используется в конфликте с плотью и её похотями. Тот, кто облекается во всеоружии, это тот, кто начинает совершенствовать (katergazomai) то, что уже действует, воздействует (energio) в нём. Концовка Ефесянам, это действительно предвкушение Филиппийцам, послание воинам, победы и венца. Возвращаясь к факту, что воин в Израиле, идущий в армию, должен был быть 20-и летнего возраста и что этот же возраст, упоминается в связи с падшими в пустыне. Мы находим в Псалме 90-ом, демонстрацию сокрытости верующего, рассматриваемого как, просто пребывающего во Христе, в противоположность ответственности тех, кто уже «достиг» 20-и летнего возраста и совершенства и выходит на арену конфликта, где победа и поражение – ходовые термины.

(Пс.90:5-13)

5 Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем,

6 язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень.

7 Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится:

8 только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым.

9 Ибо ты [сказал]: "Господь - упование мое"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим;

10 не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему;

11 ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях твоих:

12 на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею;

13 на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона.

Это место из В.З., описывает абсолютное сокрытие и возвышение превыше князя и власти в воздухе, которое мы находим в Ефес.1 и Кол.1

В K.J.V. сказано, «живущий в секретном месте» у Всевышнего, в тени Всемогущего покоится.

Давайте рассмотрим термины, используемые в описании конфликта. В Ефес.6, нет слов, которые бы переводились как, сражение, война, битва, поход, завоевание или другие, какие-либо военные термины. Так привычнее тем, кто занят молитвенной войной и использует это Писание, для оправдания своих действий. Не стоит напоминать верующим, что если система учений, отходит от Писания в своей терминологии, то эта система может оказаться системой, которая проповедует «другого Иисуса», «другого Духа» и «другое Евангелие». Об этом предупреждал Апостол Коринфян и это характеризуется, как – сатана, может принимать вид Ангела света.

Слова, используемые в Ефес.6, что описание конфликта и природа конфликта – это «стоять против», «выстоять», «устоять», «стоять» и «борьба». Оригинал даёт слово sthte stete, с приставкой paos и anti. Antihistenu использует и Пётр и Павел. Это слово в 1Пет.5:9, переводится как «противостаньте». И Пётр и Павел, дают своим соответствующим подопечным (обрезанным и не обрезанным) точные инструкции, как относиться к Диаволу и его ангелам. Опасность состоит в том, что некоторые пытаются направить членов Тела Христова, теми правилами и указаниями, которые принадлежат «царственному священству и святому народу» (т.е. Израилю). Который пройдёт «огненное искушение» и ожидает спасения своих «душ» в последнее время, спасение которое в В.З. предсказывали пророки, но о котором молчат послания Церкви Тайны.

Слово, переведённое как «борьба» p‹lh и нигде в Писании больше не встречается. К счастью, это слово хорошо известно изучающим историю Греции.

Сократ борется с Миле Гусом с тюрьмами и ядом, Платон борется с гневом тиранов и т.д. Этот пример даёт Блумфилд. Использование этого слова в классическом греческом… Генофонд борется…. Диогет борется против холода и голода. Если мы заменим Сократа на верующих и других, а тюрьмы, яд, холод, голод на начальства и власти в приведённой выше цитате, мы получим правильное понимание слов Апостола. Если ещё учесть, что борцы в Греции, боролись совершенно голые (Мф.25:36 наг, и одели Меня; болен был, и посетили Меня; в тюрьме был, и пришли ко Мне". 1Кор.15:37 Неразумный! то, что ты сеешь, не может быть оживотворено, если не умрёт; gumnòn), то  будет совершенно очевидно, что если мы не можем допустить некоторые, неуместные мысли о какой-нибудь борьбе в полном «всеоружии», то Апостол это тоже понимал.

Давайте обратимся снова к 2Тим.2. Апостол легко переходит от фигуры «воина» к «атлету». Слово подвизаться Žyl»  мы нигде не найдем, кроме этой главы.  «Великий подвиг страдания» из Евр.10:32 - ylhsin и контекст полностью посвящён противоположностям. Альтернатива. Стремление к совершенству или отступление к расточительности. Слово sun®ylhs‹n употребляется только в Флп.1:27 и 4:3, где переведено как «подвизаться вместе за веру евангельскую» и «подвизались вместе со мной за евангелие». Итак, 2Тим. – послание венца, Филиппийцам – послание награды, и Евреям – послание связанное с теми, кто как Халев и Иисус Навин, будучи старше 20-и лет, всё таки с терпением прошли (пробежали) предлежащие им поприще.

Характеристики, которые приписывает Апостол во 2Тим. «хорошему воину» эквивалентны характеристикам «атлета», «борца» и «бегуна».

Во 2Тим.2 «терпи страдания» = sugkakop‹yhson. Служение евангелиста связано с воином и его служение с атлетом и его терпением. Стихи 2Тим.2:10,12 Поэтому я всё терплю… и если терпим…

Греческое êpom¡nomen «выдерживаем, вытерпить»

Во 2Тим.4:7, Апостол говорит, «подвигом добрым я подвизался» Подвиг = ŽgÇna. Подвизался = ŽgvnÛzou. То же слово в 1Тим.6:12 «подвизайся добрым подвигом веры» Евр.12:1 тоже использует это слово «поприще (состязание)» = ŽgÇna. «С терпением проходить предлежащее нам поприще». Следующий стих, говорит о Христе как первым, пришедшим к «финишу» веры. (Совершитель веры)  С этим параллельно 2Тим.4:7 Подвигом добрым я подвизался, бег закончил, веру сохранил. Бег - drñmon – буквально беговая дорожка. Пробежал, т.е. «финишировал»

Борьба в Ефес.6, гармонирует с основной идей спортивных соревнований.

В 1Тим.6:12,13 мы видим «держись вечной жизни». Неужели Апостол отказался от учения, что вечная жизнь – это дар. Этого не может быть. Здесь просто тоже самое, что в Филиппийцах «совершайте своё спасение», которое уже получено. Можно также обратить внимание на 1Тим.6:20 «вверенное тебе сохрани». «Сохрани» и «держись» одинаковые слова в греческом. И абсолютно параллельны этому заключительные слова Павла: «Подвигом добрым я подвизался (встал на старт и начал борьбу), бег закончил (успешно финишировал), веру сохранил. И ещё одна взаимосвязь это Христос – Совершитель веры и Павел, заканчивающий бег. Греческие слова «Совершитель» и «закончил » - одной основы. Закончил - tet¡leka и Совершитель - teleivt¯n.

«Козни диавольские» meyodeÛaw toè diabñlou:. Эта фраза встречается в Еф.6:11 и 4:14. Мы не сможем понять второе применение Павлом этого слова, если игнорируем первое. Еф.4:15 чтобы не были мы больше младенцами, колеблемыми и носимыми всяким ветром учения по нечестной игре человеческой, хитростью совращающей нас в заблуждение. Ветры учения, появляются в результате того, что тугие уши, которые не могут разобрать смысла доктрины, используются духами заблуждения для внесения «новых» изменений и своих доктрин. В этой главе, эти козни не побеждаются в сражении, а просто устраняются тем, что мы приходим в совершенного мужа. Тем, что мы перестаём быть младенцами, во всём возрастаем во Христа, совлекаемся ветхого человека, откладываем ложь и облекаемся в нового человека, говоря истину, ходя в обновлённой жизни и не даём места Диаволу.

Итак, воин - это полновозрастной человек. Объектом атаки, может быть лишь наш венец. Сатана не имеет власти над  той жизнью, которая сокрыта со Христом в Боге и верующие сокрыты так же, как тот, кто сокрыт в секретном месте Всевышнего. Сфера возможных побед и поражений – только в экспериментальном совершенствовании истины. Тут каждый может быть увещеваем:  «Держись вечной жизни», «смотри, чтобы кто не восхитил венца твоего», «никто да не обольщает вас», «ни кто да не лишает вас награды».

Сатана, начальства и власти пытаются отвлечь нас от полноты во Христе, увлечь тенями, которые прошли – праздники, суббота, пища, питьё или постановлениями, которые придуманы людьми.

Полное всеоружие Божие, можно суммировать словами: Кол.3:11…но всё и во всех – Христос!

«Злой день» из Еф.6:13, может быть один из «злых дней» Еф.5:16 дорожа временем, потому что дни лукавы. Так же это может быть будущий день искупления Еф.4:30 И не опечаливайте Святого Духа Божия, Которым вы были запечатлены на день искупления, как будущий злой день, к которому мы сейчас готовимся, тренируемся, но это мы не знаем и поэтому, предпочитаем ждать свет. Мы знаем, что Израиль, после обхождения стен Иерихона, победил верой без сражения. Мы можем придерживаться этой аналогии. Ещё должна быть война на небе, между Михаилом и драконом, но где Писание молчит, мы не можем там говорить.

В Еф.6 нет и мысли о сражающемся воине, который завоёвывает победу. Эта доктрина была бы на руку сатане, который уже побеждён и пытается скрыть этот факт от верующих, которые уже имеют победу над ним. Воскресение и вознесение Христа, связало «начальства и власти» и пленило плен, положило всё под ноги Христа и посадило Церковь на небесных местах.

Воины Христа, стоят за всю истину Бога против лжи и во время и не во время, (владеют) пользуются мечом Духа, проповедуя Слово. Будем же молиться друг за друга, чтобы быть наставленными во всей истине и чтобы всё, что наше во Христе, чтобы мы облеклись в это, чтобы в благодати усовершенствовавшись во всём, могли устоять. Благодарение Богу, что даёт нам победу!

1. Апостол использует слово «всеоружие», скорее в смысле орудия или инструмента, но не в смысле военного вооружения.

2. Использование слова «доспехи» закономерно. Оно связано с обличением в Господа Иисуса Христа, и таким образом, отсылает от Еф.6 к Еф.4, где надо облечься в нового человека.

3. Образец атлета борющегося за венец, призывает держать в повиновении плоть. Плоть, сделалась негодной,  находится под воздействием князя, господствующего в воздухе, и таким образом, ввязывает верующего в конфликт с духами злобы, которые и есть мироправители века сего. (Еф.2:2,3) в которых вы некогда ходили так, как свойственно нынешнему веку, миру сему, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего теперь в сынах противления  3 среди которых и мы все некогда жили в похотях плоти нашей, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе детьми гнева, как и прочие.

Некоторые, читая 2Пет. 1:19 утверждают, что второе пришествие, не должно пониматься как буквальное будущее событие, а как утренняя звезда, восходящая в наших сердцах. (Пророческое слово имеет для нас большую твёрдость, вы хорошо делаете, держась его, как светильника, сияющего в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать День, и утренняя звезда не взойдет в сердцах ваших).

Мы даём правильное разделение этого стиха, как в Еф.6:12

 

 

Еф.6:11-14

11 облекитесь во всеоружие Божие, чтобы могли вы противостать козням диавола,  12 потому что борьба у нас не против крови и плоти, но против начал, против властей, против повелителей этого мира тьмы, против злых духов на небесах 13 Поэтому возьмите всеоружие Божие, чтобы могли вы оказать сопротивление в день злой и, всё преодолев, устоять.14 Итак стойте, опоясав чресла ваши истиной, и облекшись в броню праведности.

 

1. Встать против козней диавольских.

2. Выдержать в день злой.

3. Усовершенствовав всё, устоять.

 

Перевод статьи Ч. Уэлша Satan and War of the Saints

Здесь Уэлш под the Saints подразумевает Святое Святых (гр. ton hagion), и это там же, где Христос сидит одесную Отца и это там же, где посажены все члены Церкви во Христе, это в наднебесных местах (гр. en tois epouraniois). Конечно никакой войны там быть не может. А происходящая борьба лишь тренирует нас, но не вредит нашей жизни

2006

hisbody@yandex.ru

ГОСТЕВАЯ КНИГА

НА ГЛАВНУЮ Íàøè ïðèíöèïû